В Кремле объяснили стремительное вымирание россиян
Материалы к познанию русской нации, русской мысли. Часть 2. О-С Назад
Материалы к познанию русской нации, русской мысли. Часть 2. О-С
Ранее опубликованные части читайте по ссылке: Материалы к познанию русской нации, русской мысли

"О"

ОЛСУФЬЕВ Юрий Александрович (1878-1939, Соловки), граф, сотрудник Комиссии по сохранению и раскрытию памятников древнерусской живописи.
Из дневников:
"Россия - страна, которая не терпит накопления благополучий. 21.ХI. 1920г.".
"Русское средневековье почти не знало фамилий. Святое имя человека оправдывало его отношение к Богу, и этого было достаточно".
"Творчество даётся "подобием" Богу и постольку поскольку восстановлена причастность Богу". Апрель 1920г."
"Искусство как сотворчество есть в некотором смысле Богоявляемость; отсюда икона - "Божие милосердие" (древний термин, обозначающий икону)".
"Вопрос о существе искусства - есть вопрос о Церкви. Ноябрь 1920г."
"Природу не замечают или видящее горнее - сверхприродное, или онтологически - слепые".
"Монашество - зерно, которое кладётся в землю для возрождения к жизни. Монашество - отдание души за ближнего. 1919г." (Газета "Православная Москва" 2002, N20(278), с.15).

"П"

ПАСТЕРНАК Борис Леонидович "(1890-1960), русский, советский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1958г." ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.971).
"И только верой в Воскресенье
Какой-то указатель дан".
(Цитата по журналу "Знамя" 1999, N10, с.178).

ПЛАТОНОВ АНДРЕЙ ПЛАТОНОВИЧ (1899-1951), писатель:
* "Одному человеку нельзя понять смысла и цели своего существования. Когда же он приникает к народу, родившему его, и через него к природе и миру, к прошлому времени и будущей надежде, тогда для души его открывается тот сокровенный источник, из которого должен питаться человек, чтобы иметь неистощимую силу для своего деяния и крепость веры в необходимость своей жизни" (Цитата по книге: Протоиерей Александр Киселёв "Пути России" Нью-Йорк, 1990, с.89).

* ПОБЕДОНОСЦЕВ К.П.: "Православие - это религия блудниц и мытарей, идущих в Царство Небесное вперед законников и фарисеев" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.155).

ПРИШВИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ "(1873-1954) русский, советский писатель. Философско-лирическая проза, связанная преимущественно с темами природы, истории народным бытом и фольклором ..." ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.1058).
* Из дневника: (1944 г). "Но ведь Христос нас спас. Вы это чувствовали хоть раз в жизни? Если Он спас - тогда нужно лишь верить и жить верой и любовью. И вот это состояние души остаётся тайной каждого, образующей его душу" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.193).
* 1937 г.: "Не может быть счастливого общества без страданья, "..." /отточие цитируемого источника - составитель/ без Христа" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.189).
* 1945г.: "Бывает, в церкви так плотно - рёбра трещат, пар валит из окон, и вдруг скачок в духе и выход: "Христос воскресе!" И радость какая, и нет преград никаких этой радости" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.190).
9 мая 1945г. "День победы и всенародного торжества. Все мои неясные мысли о связи живых и мёртвых, поэтические предчувствия, всё, всё это, чем мучится душа, разрешается в двух словах: "ХРИСТОС ВОСКРЕС". Всем, чем ты мучаешься Михаил, этим и раньше мучались люди и разрешили твои вопросы: "Христос воскрес!".
21.6. 45. "Забор. Прошлый год столько трудился над забором, а зимой столбы срезали злодеи. Потерпев такую беду, я теперь вижу, где-нибудь начинают ставить столбы, думаю с тупой скукой: опять начинается то же самое... /отточие цитируемого источника - составитель/. После этого легко вообще перейти к дачам, к личной жизни и так далее, вплоть до безсмысленности жизни земной. Так не кроется ли во всяком пессимизме, от тёщи до Шопенгауэра, какой-нибудь неудавшийся забор. "..." И всё-таки этот забор не помешал же мне выйти из своей шкуры и обрадоваться своему подвигу.
И тут вот в этом выходе из своей шкуры и есть в тоже время вход в Божий храм. Значит как же близко находится Божий мир с дьявольским, одна перегородка, одна только дверь между раем и адом.
У нас в русской жизни (интеллигенции) исстари осложнился выход из личной шкуры путём уничтожения самой личности, обращение её в рабское служение обществу. Таков путь всех наших политических сект-группиировок: народовольцев, народников, эсеров, меньшевиков, большевиков. Из этого самоуничтожения родилась победа в великой войне и новое русское государство-коммуна.
Как много в прошлом люди жили, страдали, думали, и сколько чудес на земле совершилось, пока не пришло чудо из чудес и человек униженный, заброшенный, измученный мог так высоко подняться, чтобы воскликнуть: Христос Воскрес из мертвых!".
15.7.45. "... моя жажда участия в творчестве небесного на земле есть просто отзвук религиозного христианского движения людей (Церкви) к жизни небесной. С этой точки та небесная жизнь есть реальность, эта земная - мираж. Православная церковь есть деятельное осуществление на земле жизни небесной, есть участие каждого в сотворение дня воскресения..." (Журнал "Образ" 1995, N2, с.36,42,44).
* 1928г. "... Говорится, что религия убила художников в Толстом, в Гоголе... Я сам думал раньше приблизительно так же легко, но теперь думаю, что не художника убивает религия, а надменное, самолюбивое, гордое существо, которое вырастает в человеке, питаясь его общественной славой художника. Художник остается, но ему невозможно бывает творить в искусстве такого, раньше не замечаемого "чёрта", и сила его устремляется не на творчество "художественной болтовни", а на борьбу с чёртом" (Цитата по книге "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.31).
* 1948г.: "Антихрист рождается от насильственного утверждения истины. Не хочу истины - а свободы. Нет свободы - отрицаю истину. Для того и церковь, чтобы приучить людей к истине. Вот почему секты вредны. Всякая секта, рождая Христа, порождает антихриста. И только Единая Соборная Апостольская Церковь позволяет нам удержать в жизни, как действующее начало, Христа.
Христос был "прежде всех век" и всегда был везде в природе, как естественная сила. А то, что Он "нас ради человек" - это значит, что мы Его впервые познали и создали тут же церковь, оберегающую нас от нашей склонности при познании Христа порождать тут же из себя дух отрицания. Церковь охраняет нашу веру во Христа, вот почему отдуньтесь, отплюньтесь" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.192).
* "Христианство есть религия личности. Современность наша есть религия масс" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.182)

* "В формуле Вольтер =_Черчилль_
Руссо Л. Толстой
ставлю Толстого вместо Ленина, потому что Ленин, само собой вышел из Толстого... Разве они знали, Руссо и Толстой, что их учение о религии природы, осуществляясь или обращаясь в действие, станет коммунизмом? По Толстовскому Евангелию можно видеть, как религиозное созерцание переходит в действие недоверия. Этот "ндрав" теперь уже можно видеть в поведение детей десятилетнего возраста.
Понимать русскую революцию надо не по Ленину или Сталину, а по Толстому, читая вместе и "Чем люди живы" и переделку Евангелия. Тут всё. (1953)" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.191).
"Писатель М.М. Пришвин 13.11. 1920г. записал в своём дневнике: "Культура - это мировая кладовая прошлого всех народов, и того именно прошлого, которое входит в будущее и не забывается "...>> Так, что культура - это дело связи народов и каждого народа в отдельности с самим собою. Величайшим деятелем связи был ХРИСТОС" (Цитата по газете "Известия" 13.11.2000, с.8).
* "... но не по-ленински же Блоку, то есть с пользой для партии, отстаивать Смысл истории - Христа!" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.190).
"ПУТЬ" журнал.
Редакционная статья первого номера: "Духовные задачи русской эмиграции":

* "РУССКАЯ ИДЕЯ ВСЕГДА БЫЛА РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕЕЙ. Это есть идея Святой Руси, а не империалистическая идея Великой России. "..." Только через Православную Церковь эмиграция может ощутить себя единым русским народом. Только в религиозном движении русские в России и русские за границей составляют единый духовный организм. Отсюда лишь может начаться национальное объединение. "..." В эпоху кризисов и исторических переломов, когда разрушен старый строй жизни, когда ничего не осталось от старой социальной структуры общества воссоздание жизни должно начинаться с воссоздания духовного организма народа, с изменения и укрепления религиозных верований народа. "..."Мы должны всеми силами стремиться к возрождению России, но возрождению ея в Христовой правде. Безумно было бы восстанавливать неправду, за которую мы терпим кару. "..." Христиане не могут думать, что удел, который им достаётся в жизни, случаен и безсмысленен. И русское рассеяние имеет свой смысл и цель. Не по воле только большевиков, но и по воле Божьяго Промысла рассеяны русские люди по всему лицу земли. "..." Русские люди насильственно оторваны от благ жизни, они освобождены от порабощённости материальным предметам, они по повелению Божию проходят суровую школу аскезы, которой не хотели пройти по собственной воле. И облегчена для них возможность обратиться к духовной жизни, к внутреннему человеку, углубиться, полюбить иной мир больше, чем этот мир. "..." есть только одно движение против царства антихриста, на котором почиет Божия сила, это - движение осуществляющее Христову правду и ею вдохновляющееся. Злоба, ненависть и месть есть всё тот же яд большевизма, какими бы высокими словами эти состояния не прикрывались. "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17,21)" (Журнал "Путь" 1925, N1, с.3-5).

/ПРИЛОЖЕНИЕ:
Газета "День" (Киев), 26 января 2001 г.
Православное возрождение в Париже
Новая книга "Журнал "Путь" рассказывает о деятельности православных эмигрантов из России, об основанном ими журнале, ставшем органом прогрессивной религиозной мысли
Клара Гудзик
"...>>
Ниже приводим несколько мыслей русских теологов из книги Антуана Аржаковского "Журнал "Путь".
"Демократия не является Царством Божьим на земле. Она, как и любая другая форма, может быть лучшей или худшей в зависимости от духовного содержания, которое вкладывают в нее народы".
"Русская идея всегда была религиозной. Это идея Святой Руси, а не имперская идея Великой России".
"Православная церковь в действительности не сумела христианизировать русский народ".
"Русская церковь так и не смогла развить свое собственное богословие, а следовательно и собственную христианскую идентичность".
"Согласно церковным канонам и церковной практике, старинной и новой, каждая церковь, каждый епископ имеют право апеллировать к Вселенскому патриарху в случаях, когда они не находят справедливости у своей церковной власти".
"Давно вышли из обихода старинные византийские каноны, запрещавшие общение с неверными. Забыто также о запретах епископам менять кафедры, об угрозах отлучения всех мирян и клириков, которые не выстаивают на литургии до конца".
"Вера в церковнославянский язык как сакральный была развеяна на теоретическом и практическом уровне... Была подвергнута критике и осуждена антисемитская традиция Отцов церкви".
"Католические концепции "Филиокве" (Исхождение Святого Духа также от Сына Божьего) и Непорочного Зачатия (Зачатие родителями девы Марии) могут быть признаны православными как "теологумены" - частные богословские определения".
"Догматическое развитие - результат диалога богословов, среди которых встречаются как Отцы церкви, так и еретики. Ведь ересь - частичная правда; она превращается в ошибку только тогда, когда начинает самоутверждаться".
"Предварительные условия объединения христианства появятся лишь тогда, когда каждый христианин ощутит неполноту своей собственной церкви, захочет покаяться за грехи прошлого и будет пытаться победить провинциализм своей конфессии. Во имя того, чтобы присоединиться к "богочеловеческому процессу", которым является Единая Церковь"/.
ПУШКИН А.С.

Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века -
По воле Бога Самого
Самостоянье человека
Залог величия его.

Животворящие святыни!
Земля б была без них мертва,
Без них наш тесный мир - пустыня,
Душа - алтарь без Божества.

* Письмо П.Я. Чаадаеву /19.10.1836/: "Поспорив с вами, я должен вам сказать, что многое в вашем послании глубоко верно. Действительно, нужно сознаться, что наша общественная жизнь - грустная вещь. Что это отсутствие общественного мнения, это равнодушие ко всему, что является долгом, справедливостью и истиной, это циничное презрение к человеческой мысли и достоинству - поистине могут привести в отчаяние.
"...>> Хотя лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора - меня раздражают, как человек с предрассудками - я оскорблён, - но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог её дал" ("Русская идея" М., 1992, с.51).

"Р"

РЕРИХ Николай Константинович (1874-1947):
* "... Вот что завещаю всем, всем. Любите Родину. Любите Народ Русский. Любите все народы на всех необъятностях нашей Родины. Пусть эта любовь научит полюбить и всё человечество" (Н.К. Рерих "Избранное" М., 1979, с.24).

РОЗАНОВ Василий Васильевич (+23.01.1919):
Из продиктованного письма В.В. Розанова - литераторам" (январь 1919г.):
* "Напиши всем литераторам.
Напиши, что больше всего чувствую, что холоден мир становится. И что они должны предупредить этот холод, что это должно быть главной их заботой.
Что ничего нет хуже разделения и злобы, и чтобы они все друг другу забыли и перестали бы ссориться. Все литературные ссоры просто чепуха и злое наваждение.
Никогда не плачьте, всегда будьте светлы духом. Всегда помните Христа и Бога нашего.
Поклоняйтесь Троице безначальной, и Живоносной, и Изначальной.
Флоренского, Мокринского, Фуделя и потом графа Олсуфьева прошу позаботиться о моей семье..." (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.69-70).
* Статья "Русская церковь" (1909): "...Иисус не человек, а Существо, и Евангелие есть действительно сверхъестественная книга, где передан рассказ о совершенно Сверхъестественном Существе, и самые события сверхъестественны же. При этом мы разумеем не чудеса Иисуса, которые могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом совершенно безспорное - есть ОН САМ. Даже если согласиться с крайними скептиками, уверяющими, что Иисуса никогда не было и что миф есть самая история, самый сюжет евангельский, то всё же отсюда скептики не получат никакой пользы: вымыслить такое Лицо, со всей красотою Его образа и непостижимыми Его речами, так же трудно и невероятно, и было бы чудесно как и быть такому Лицу. Предположим, что Платона никогда не было, а был кто-то приписавший ему диалоги, на которых поставлено имя "Платон". Плохая шутка: этот кто, кто написал их, пусть имя ему будет Сидор, а не Платон, и был он перс, а не грек - всё равно был /здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/ как гений Платон, с таким именно содержанием в голове, какое мы приписываем Платону. Ведь мы и всё человечество не оттого признали Иисуса "Сыном Божиим", что так велели нам апостолы, что это завещали они нам как веру? но мы сами и волею своею, прочитав речи Иисуса, прочитав Нагорную Его Проповедь, да и все, все Его речения, восклицаем с Нафанаилом: "Равви! Ты - Сын Божий! Ты - Царь Израилев" (Ин.1,49). И исповедование Самарянки, и исповедание Никодима, и всего израильского народа, устилавшего одеждами Ему путь, при входе в Иерусалим и восклицавшего "благословен грядый во Имя Господне" (Мф.21,9) - всё это есть наше исповедание, без всякого подсказывания и помимо какого-либо авторитета для нас самих евангелистов-рассказчиков. "...>>
Европа, цивилизация европейская выросла из Христианства. Даже как спор против Церквей, как "ереси" - она выросла из него же. Высота европейской цивилизации показует, как высоко было Христианство. Воистину, не человек его основал!" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.134-135).
* "Бог взял концы вещей и связал в узел - неразвязываемый. Распутать невозможно, а развязать - всё умрёт" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.535).
* "Счастливую и великую родину любить не велика вещь. Мы должны любить её именно когда она слаба, мала, унижена, наконец, глупа, наконец, даже порочна.../здесь и далее отточие цитируемого источника - составитель/ Но это ещё не последнее: когда она, наконец умрёт и будет являть одни кости - тот будет "русский", кто будет плакать около его остова, никому не нужного, и всеми плюнутого. Так да будет...>> (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.535).
* Из книги "Опавшие листья": "...Выберите молитвенника за Землю Русскую. Не ищите (выбирая) мудрого, не ищите учёного. Вовсе не нужно хитрого и лукавого. А слушайте, чья молитва горячее - и чтобы доносил он к Богу скорби и напасти горькой земли нашей, и молился о ранах и нёс тяготы её (К выбору патриарха всея Руси; толки)" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.с.52).
* "Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот отчего религия всегда будет одолевать философию" (За нумизматикой)" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.45).
"Позитивизм - философский мавзолей над умирающим человечеством. Не хочу! Презираю! Боюсь!" (Цитата по книге: С.А. Левицкий "Очерки по истории русской философской и общественной мысли. т.2, ХХ век" изд. "Посев" 1981, с.62).
* "Да, что же и дорого-то в России, как не старые церкви. Уж не канцелярии ли? или редакции ли? А церковь старая-старая, и дьячок "не очень", все с грешком, слабенькие. А тепло только тут. Отчего же тут тепло, когда везде холодно? Хоронили тут мамашу, братцев: похоронят меня; будут тут же жениться дети; всё - тут... Всё - важное... И вот люди надышали тепла" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с. с.47).

"Философы, да и то не все, говорили о Боге. О безсмертии души учил Платон. Ещё некоторые. Церковь не "учила", не "говорила", а повелевала/здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/ и верить в Бога, и питаться от безсмертия души... Она несла это Имя, эту Веру, это Знамя без колебания со времён древних и донесла до наших времён. О сомневающемся она говорила: " ты - не мой". Нельзя представить простого дьячка, который сказал бы: может быть безсмертия души и нет"... Сумма учений Церкви неизмерима по сравнительно с платоновской системой. И так всё хлебно, так всё просто. Она подойдёт к роженице. Она подходит ко гробу. Это нужно. Вот нужного-то и не сумел добавить к своим идеям Платон" (Цитата по книге: С.А. Левицкий "Очерки по истории русской философской и общественной мысли. т.2, ХХ век" изд. "Посев" 1981, с.61).

* "Религиозный человек выше мудрого, выше поэта, выше победителя и оратора. "Кто молится - победит всех", и святые будут победителями мира.
Иду в Церковь! Иду! Иду! (9.12.1911)" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.47).

* "Русская Церковь представляет замечательное явление. Лютеранство и католичество во многих отношения замечательнее её, но есть отношения к которых оно замечательнее их. Обратим внимание, что умы спокойные, как Буслаев, Тихонравов, Ключевский, как С.М. Соловьёв - не искали ничего в ней поправить, и были совершенно ею удовлетворены. Вместе с тем это были люди верующие, религиозные, люди благочестивой жизни в самом лучшем смысле - в спокойно-русском. Они о религии специально ничего не думали, а всю жизнь трудились, благородствовали, созидали. Религия была каким-то боковым фундаментом, который поддерживал всю эту гору благородного труда. Нет сомнения, что будь они "безверные", - они не были бы ни так благородны, ни так деятельны. Религиозный скептицизм они встретили бы с величайшем презрением. "Допросы" Православию начинаются ниже (или в стороне?) этого этажа: от умов более едких, подвижных и мелочных. Толстой, Розанов, Мережковский, Герцен - уже не Буслаев, с его вечерним, тихим закатом. Это - сумятица и буря, это - злость и нервы. Может быть, кое-что и замечательное. Но не спокойное, не ясное, не гармоничное" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.46 -47).
Из статьи в газете "Новое время"

* "Личность о. Иоанна Кронштадтского является одною из самых достопамятных в русской истории ХIХ века. Вместе со святителем Филаретом, митрополитом Московским, он является высшею точкою нашего церковно-религиозного развития, и оба они стоят около третьего старца, Серафима Саровского. Преподобному Серафиму дан был чудный дар прозрения в будущее, - ум вещей, а сам он был старец уединённых, безмолвных лесов. Филарет Московский всё время стоял в самом центре государственного и церковного движения, и отчасти он был двигателем событий; ум его и слово его были несравненны в определение догматических истин и в вещание речей величественных и торжественных.

Обе эти личности прекрасно дополнились отцом Иоанном Кронштадтским, народным /здесь и ниже выделено в цитируемом источнике - составитель/ священником, народным старцем, все дни коего протекли среди людской громады, среди шума, молвы и народного стечения, на улице и в частных домах, выразившись в делах милосердия, помощи и чуда. Иоанну Кронштадтскому дарована была высшая сила христианина - дар помогающей, исцеляющей молитвы, тот дар, о котором глухие легенды дошли до нас из далёкого прошлого христианства и коего Россия ХIХ века была очевидцем и свидетелем" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.53-54).
________________
* Боже Вечный! Помоги мне...
Помоги не упасть...
Ведь ты знаешь, что я люблю Тебя. И видишь, как задавливают наш народ, у которого ни защитника, ни помощника даже когда из него точат кровь.
___________________
* "Дети, поднимающиеся на родителей, - погибнут.
И поколение, поднимающееся на родину, тоже погибнет.
Это не я говорю и в особенности не "я хочу" ("мне жаль", а Бог говорит).
(2 ноября 1913, за нумизматикой).
И наше поколение, конечно, погибнет самым жалким образом."
(Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.54).
"Как католицизм есть романское понимание христианства, протестантизм - германское, так православие есть его славянское понимание".
"Весь Запад, продолжая хранить декорум религии, в тайне души, в практике жизни разошёлся с христианством" (Цитаты по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.104,108).
* "Дана нам красота невиданная.
И богатство неслыханное. Это - Россия.
Но глупые дети всё растратили. Это - русские"
(Цитата по книге: "...Из русской думы" т.2, М., 1995, с.58).

Статья "Идея рационального естествознания" (1892г.):
"Реальность есть нечто высшее, чем разумность и истина. "...>> Подобно тому, как мыслящему разуму есть соответствующий ему мыслимый мир, так и нравственному чувству - отвечающий ему долг, а религиозному созерцанию - Созерцаемое им Божество" /Выделено в цитируемом источнике - составитель/. (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.34).

Работа "Этическое понимание истории":
"... нельзя приписать влиянию византийской церкви и государства весь склад нашего государства, быта, нравственных и других понятий. В некоторые эпохи здесь было сходство, но не было заимствований, подчинения, или не было его в очень значительной степени.
И, однако, в объёме христианской догматики и всего церковного склада, без передачи более утончённых черт быта - Византия залегла в нашу историческую жизнь. Выработка догматики этой и всего церковного устройства составляет особенную, великую, всемирно-историческую миссию Византии. Мы никогда не должны забывать, что именно Восточной империи принадлежит этот труд, и на Западе он был только принят и усвоен. Здесь ещё раз сказалось вечное стремление исторических процессов к разнообразию, к расхождению задач своих, продуктов своего творчества. В особенном труде, который приняла на себя Византия и, выполнив который - она умерла, погибла, заключено столько же абсолютной красоты, но совершенно и неизъяснимо оригинальной, сколько заключено её в продуктах творчества других исторических народов: в искусстве и философии Древней Греции, в праве Рима и проч., и это с точки зрения общечеловеческой, вовсе не православной только. Оригинальная черта Византии состоит в том, что, взяв важнейшие моменты бытия человеческого - рождение, смерть, обращение души к Богу, - она окружила их такой высокой поэзией, возвела к такому высокому смыслу, к какому они никогда не возносились в истории. Литургия Иоанна Златоуста, или песнопения Иоанна Дамаскина это своего рода исторический Капитолий или Парфенон, это так же глубоко, прекрасно и правильно отвечает некоторому предмету своему, как только что названные памятники отвечают своему особому смыслу.

А если мы подумаем, что все-таки навсегда человек останется человеком, что его отношения к Богу, судьба души его за гробом важнее для него всяких отношений государственных, правовых и проч., - то особый труд Византии представится даже для историка- язычника едва ли не важнейшим во всемирной деятельности народов. Такому историку предстоит обнять своим умом те неисчислимые миллионы человеческих сердец, которые все были согреты, вразумлены, наполнены этими песнопениями, этими общими молитвами "о страждущих, недугующих ... о мире всего мира" ... Повсюду, где светит солнце, где люди болеют и скорбят, - чтобы понять всё современное ничтожество в сравнении с этим эпикурейского наслаждения с искусством немногих избранных или кропотливых изысканий над римским правом толпы мумиезированных юристов. Обычно принято считать Византию чем-то сухим, от юности старообразным; быть может это и так. Но несомненно, что в старости своей, быть может, глубже всех народов почувствовав близость к себе великого момента смерти, она высказала слова неизъяснимой глубины, создала вечно живой цвет, который вот уже тысячелетие наполняет историю своим благоуханием и даёт народам силу к жизни, без которой они не могли бы, не захотели и не сумели иногда вынести тяжесть судьбы своей на земле" (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.121-123).
* "У нас нет совсем мечты своей родины /выделено в цитируемом источнике - составитель/.
И на голом месте выросла космополитическая мечтательность.
У греков есть она. Была у римлян. У евреев есть.
У француза - "chere France", у англичан - "старая Англия". У немцев - "наш старый Фриц".
Только у прошедшего русскую гимназию и университет - "проклятая Россия".

Как же удивляться, что всякий русский с 16-ти лет пристаёт к партии "ниспровержения государственного строя".
Щедрин смеялся над этим. "Девочка 16-ти лет задумала сокрушение государственного строя. Хи-хи-хи! Го-го-го!"
Но ведь Перовская почти 16-ти лет командовала 1-м марта. Да и сатирик отлично всё это знал. - "Почитав у вас об отечестве, десятилетний полезет на стену"

У нас слово "отечество" узнаётся одновременно со словом "проклятие".

Посмотрите названия журналов: "Тарантул", "Оса". Целое издательство - "Скорпион". Ещё какое-то среднеазиатское насекомое (был журнал). "Шиповник".
И все "жалят" Россию. "Как бы и куда ей запустить яду".
Дивиться ли, что она взбесилась.

И вот простая "История русского нигилизма".

Жалит её немец. Жалит её еврей. Жалит армянин, литовец. Разворачивая челюсти, лезет с насмешкой хохол.
И в середине всех, распоясовшись, "сам русский" ступил сапожищем на лицо бабушки-Родины" ("Уединённое" М., 1990, с.265).

/Сноска. В развитие темы. В. Даль: "У нас ... более чем где-либо просвещение сделалось гонителем родного и народного" (Журнал "Наш современник" 1989, N7, с.98). Профессор П. Ковалевский: "Наша школа убила Бога, убила национальность, убила государственность, убила общественность, убила человека" ("Национализм и национальное воспитание в России" Нью-Йорк, 1922, с.50). Н.В. Гоголь: "С первых же дней набивают нас предметами, переносящими нас в другие земли, а не в свою. Оттого мы и не годимся для земли своей" ("Письма" СПб, изд. Маркса, б.г., т.4, с. 260). Характерно, что одна из самых значительных статей К.Д. Ушинского носит название "О необходимости сделать русские школы русскими"/.
* Статья "Русская церковь" (1909): "Самые образованные люди, как Тургенев, как Герцен, и атеисты, нигилисты - в серьёзные минуты жизни вдруг видят в себе возрождённую, эту древнейшую, первоначальную веру своего народа: что умереть - святее нежели чем жить, что смерть угоднее Богу (для верующих), Высшему Существу (для философов), чему-то (для атеистов), нежели жизнь" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001,с.114).

***
"Евреи "делают успех" в литературе. И через это стали её "шефами". Писать они не умеют: но при этом таланте "быть шефом" им и не надо уметь писать. За них напишут всё русские, - чего они хотят и им нужно.

***
"Вся литература (теперь) "захватана" евреями. Им мало кошелька: они пришли по душу русскую...>>.

***
Паук один, а десять мух у него в паутине.
А были у них крылья, полёт. Он же только ползает.
И зрение у них шире горизонт. Но они мертвы, а он жив.
Вот русские и евреи. 100 миллионов русских и 7 миллионов евреев.

***
Погром - это конвульсия в ответ на муку.
Паук сосёт муху. Муха жужжит. Крылья конвульсивно трепещут, - и задевают паука, рвут безсильно и в одном месте паутину. Но уже ножка мухи захвачена в петельку.
И паук это знает. Крики на погромы - риторическая фигура страдания того, кто господин положения.
Погром - грех, жестокость. Погром - всегда убийство и представляет собою ужас. Как убийство при самозащите есть всё-таки убийство. И его нельзя делать, и можно избежать, - прямою физическою защитою евреев. Но сделав это - надо подрезать паутину по краям, и бросить её, и растоптать её. Нужно освободиться от паука и вымести из комнаты все паутину" (В.В. Розанов "Уединённое" М., 1990, с.269-270).

* 15.9.1912 вспоминает о своём первом приезде в Петербург "... Я понял, что в России "быть в оппозиции" - значит любить и уважать Государя, что "быть бунтовщиком" в России - значит пойти и отстоять обедню, и, наконец, "поступить как Стенька Разин" - это значит дать в морду Михайловскому с его "2-мя именинами" (смеющийся рассказ Прецова). Я понял, что "Русские Ведомости" - это и есть служебный департамент, "всё повышающий в чинах", что Елизавета Кускова - это и есть "чиновная дама", у которой все подходят "к ручке", т.к. она издавала высокопоставленный журнал "Без заглавия". Что "несёт шлейф" вовсе не благородная, около нищих и проституток прожившая, княжна Дондукова-Корсакова (поразительна биография, - в книге Стасова о своей сестре), а "несут длинный трэн" эта же Елизавета Кускова, да Софья Ковалевская, и перед ними шествующие "кавалерственные дамы" с Засулич и Перовской во главе, которые великодушную и святую /так выделено в цитируемом источнике - составитель/ Дондукова-Корсакову даже не допустили "на аудиенцию к себе" в Шлиссельбурге. Тогда-то я понял где /так выделено в цитируемом источнике - составитель/ оппозиция, что значит быть "с униженными и оскорблёнными", что значит быть с "бедными людьми". Я понял, где корыто и где свиньи, и где терновый венец, и гвозди, и мука.

Потом эта идиотическая цензура, как кислотой выедающая "православие, самодержавие и народность" из книг; непропуск моей статьи "О монархии", в параллель с покровительством социал-демократическим "Делу", "Русскому богатству" etc. Я вдруг опомнился и понял, что идёт в России "кутёж и обман", что в ней встала левая "опричнина", завладевшая всею Россиею и плещущая купоросом в лицо каждому, кто не примкнёт к "оппозиции с сёмгой", к "оппозиции с шампанским" к "оппозиции с Кутлером на 6-ти тысячной пенсии"...
И пошёл в ту тихую, безсильную, может быть, в самом деле имеющей быть затоптанною оппозицию, которая состоит в:
1) помолиться,
2) встать рано и работать" (В.В. Розанов "Уединённое" М., 1990, с.290-291).
* "Апокалипсис нашего времени. N1" (15.11.1917): "... Русь слиняла в два дня. Самое большое - в три. Даже "Новое время" нельзя было закрыть так скоро, как закрылась Русь. Поразительно, что она разом распалась, вся, до подробностей, до частностей. И собственно, подобного потрясения никогда не бывало, не исключая "Великого переселения народов". Там была - эпоха, "два или три века". Здесь - три дня, кажется даже два. Не осталось Царства, не осталось Церкви, не осталось войска, и не осталось рабочего класса. Что же осталось то? Странным образом - буквально ничто. "...>>

Как мы умираем.
Ну что же: пришла смерть, и, значит, пришло время смерти.
Смерть, могила для 1/6 части земной суши. "Простое этнографическое существование для былого Русского Царства и империи", о котором уже поговаривают, читают лекции, о котором могут думать, с которым в сущности мирятся. Какие-то "палабские славяне", в которых преобразуется былая Русь. /Так выделено в цитируемом источнике - составитель/.
"Былая Русь" /так выделено в цитируемом источнике - составитель/. ... Как это выговорить? А уже выговаривается.
Печаль не в смерти. "Человек умирает не когда он созрел, а когда он доспел". Т.е. когда жизненные соки его пришли в состояние, при котором смерть становится необходима и неизбежна.
Если нет смерти человека "без воли Божией", то как мы могли бы допустить, могли бы подумать, что может настать смерть народная царственная "без воли Божией"? И в этом весь вопрос. Значит, Бог не захотел более быть Руси. Он гонит её- из-под солнца. "Уйдите ненужные люди".
"Почему мы "ненужные"?

"...>>
Мы умираем как фанфороны, как актёры. "Ни креста, ни молитвы". Уж если при смерти чьей нет креста и молитвы - то это у русских. И странно. Всю жизнь крестились, богомолились: вдруг - смерть и мы сбросили крест. "Просто, как православным человек русский никогда не живал". Переход в социализм и, значит, в полный атеизм совершился у мужиков, у солдат до того легко, точно "в баню сходить и окатиться новой водой". Это - совершенно точно, это действительность, а не дикий кошмар.
Собственно, отчего мы умираем? Нет, в самом деле, - как выразить в одном слове, собрать в одну точку? Мы умираем от единственной и основной причины: неуважения себя /так выделено в цитируемом источнике - составитель/. Мы, собственно, самоубиваемся. Не столько "солнышко" нас гонит, сколько мы сами гоним себя: "Уйди ты, чёрт". (В.В. Розанов "Уединённое" М., 1990, с.393,394-395).

"Все три Церкви /Православная, католическая, протестантская - составитель/ быстро понижаются в своём уровне, и это движение неудержимо, как высыхание средне-азиатских озёр и морей, как неудержимо исчезновение лесов с цивилизацией. Вообще всё христианство в его кристаллических, оформленных явлениях (церкви) тает; оно гаснет догорая. И уже во многих местах только чадит, даёт зловоние и угар. Причина этого в том, что христианство вообще не космологично, поэтому не может согласовать себя, ни с силою и правом противостоять космологическому знанию человечества, выросшему в форме наук. Увы, "люби ближнего" - никак не отвечает на вопрос о составе света, химических соединениях, законе сохранения энергии. Христианство более и более сходит к моральным трюизмам, к прописям то лёгоньких, то трудных добродетелей, которые не могут помочь человечеству в великих вопросах голода, нищеты, труда, экономического устройства. Поневоле Христианство занимает только уголок в современной цивилизации, когда в младенческие средние века оно окрашивало и имело силу очернить всю цивилизацию. Цивилизация не то чтобы не хочет подчиниться Христианству: но Христианство не умеет и не имеет никаких способов и, наконец, отчасти не хочет подчинить себе цивилизацию, по разности категорий, в которых выражены оно (христианство) и она (цивилизация). У них нет зубчатых, взаимно цепляющихся колёс, какими они могли бы захватить друг друга. Христианство вдруг оказалось ограниченным, не всеобъемлющим, не универсальным, когда оно выдавало себя за таковое и очень долго его принимали за таковое. Ни которая из Церквей, и наконец всё Христианство не может ответить на самые мучительные вопросы ума, на самые законные требования жизни. "...>>
В обществах европейских ещё надолго останутся так называемые "христианские чувства": как в доме, где жил человек, ещё долго остаётся "дух его", строй его мысли и чувств, и даже заведённые им "порядки". Но это уже не цельный организм, хотя бы даже в степени "организма (системы) чувств". Христианство сохранится в европейской цивилизации долее всего в виде странствующих афоризмов, прекрасных изречений, великолепных практических и этических "максим" (= правил), и нет никаких причин, чтобы эти прекрасные выражения не исторгали у отдельных людей и особенно в отдельные моменты их жизни, то тяжёлые вздохи, то прекрасные слёзы. Но это вовсе не то, что основа и фундамент жизни. Основою и фундаментом жизни европейского человечества давно уже служат: 1) экономика, 2) знания (наука)". (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.128-130).
/О Розанове:
В.В. Зеньковский в "Истории русской философии" пишет: "Розанов глубже других чувствовал божественный свет в космосе /Выделено в цитируемом источнике - сост./, непосредственное касание к трансцендентной сфере... можно лишь сказать, что он стоял на пути к построению софиологической концепции ... которая свободна от пантеизма" (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.34).
С.А. Левицкий пишет: "Во всяком случае, умер Розанов в Церкви. Когда на смертном ложе его хотел исповедовать знаменитый и блестящий философ отец Павел Флоренский, то Розанов отказался от исповеди у него. "Нет, где же вам меня исповедовать. Вы подойдёте ко мне с "психологией", как к "Розанову", а этого нельзя. Приведите ко мне простого батюшку, приведите "попика", который и не слыхал о Розанове и который будет исповедовать "грешного раба Василия". Так лучше".
За эти подлинно христианские слова на смертном одре Розанову простится многое. Недаром ещё раньше он писал: "Конечно, умру я всё-таки с Церковью. Конечно, Церковь неизмеримо больше нужна мне, чем литература". С.А. Левицкий "Очерки по истории русской философской и общественной мысли. т.2, ХХ век" изд. "Посев" 1981, с.63).
"Священник П. Флоренский, любивший Розанова, писал в частном письме: "Это - стихия хаоса... Существо его Богоборческое" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.534)/.

"С"

САМАРИН ЮРИЙ ФЕДОРОВИЧ "(1819-1876), русский философ, историк, общественный деятель, публицист. Один из идеологов славянофильства, автор либерально-дворянского проекта отмены крепостного права, участник подготовки крестьянской реформы 1861г. Труды о социально-политических и национальных отношениях в Прибалтике" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.1158).
"Говоря о русской народности, мы понимаем её в НЕРАЗРЫВНОЙ СВЯЗИ С ПРАВОСЛАВНОЮ ВЕРОЮ, из которой истекает вся система нравственных убеждений, правящих семейною и общественною, жизнью русского человека". (Самарин Ю.Ф. "Сочинения" дореволюционное издание, т.1, с.111).
Статья "Замечания на статью Г. Соловьёва": "Христианство отрешает народную жизнь от преднамеренной замкнутости и открывает для неё возможность для всечеловеческого общения - эта истина вне и выше всякого спора. От того чем чище вера и чем она глубже прохватывает жизнь народа, тем менее предстоит для него опасности задохнуться в грубом самопоклонение, ибо живое, постоянно присутствующее сознание отношения всего земного к божественному, поддерживая ясность совести и вызывая эту строгость суда над собою, которой нельзя не признать в древней Руси. Движет вперёд к недосягаемому совершенству, независимо от внешних побуждений, каковы например боязнь соседей или соперничество с ними" (Ю.Ф. Самарин "Избранные произведения" М., 1996, с.510).
"В латинстве личность исчезает в Церкви, теряет все свои права и делается как бы мёртвой, составной частью целого... Историческая задача латинства состояла в том, чтобы отвлечь от живого начала Церкви единства, понятого как власть... и превратить единство веры и любви в юридическое признание, а членов церкви в подданных её главы" (Цитаты по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.47).
Магистерская диссертация "Стефан Яворивский и Феофан Прокопович": "... Поэтому католицизм может быть назван иудаизмом в христианстве" (Ю.Ф. Самарин "Избранные произведения" М., 1996, с.39).
Серафим (Чичагов), митрополит, священномученик (+11.12.1937):
* "Пока совершается Божественная, спасительная Литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты - русские люди, что возродится и спасётся родина наша. Потому паче всего думайте о хранение, совершении и непрерывном служении (ежедневном, даже многократном, на разных престолах) Литургии. Будет она, будет и Церковь и Россия!" (Цитата по книге: Архиепископ Вениамин "Небо на земле" М., 2003, с.18-19).
Приведя эти слова митр. Серафима, находившийся в то время в эмиграции, митр. Вениамин писал в 1932г.: "И точно, будто какую "новость" в этом призыве услышали мы "оттуда", из недр России, и даже странно показалось: а почему же мы, беженцы, так не думали и ещё не думаем? Почему и сейчас и печать, и тайные думы говорят о разных путях спасения - только не об евхаристическом? Почему? Отчего?
"...>> А теперь примем завет св. праведного Иоанна Кронштадтского, завет от опыта, и голос современной Русской Церкви, тоже от живой жизни: главное спасение всех и всего в достойном совершении Литургии, в спасительном причастии Святых Таин. Всё остальное должно быть уже на втором месте. А "прочее" - земное - "приложится" (Архиепископ Вениамин "Небо на земле" М., 2003, с.19).

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ всея России чудотворец (+1833): "Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен и тогда тысячи душ спасутся около тебя" (Цитата по книге: Протоиерей В. Цыпин "Учебное пособие по истории Русской Церкви. Синодальный период" МДС, машинопись, 1988, с.277).
"Учить других так же легко, как с нашего собора бросать на землю камешки, а проходить делом то чему учишь, всё равно, как бы самому носить камешки на верх собора" (Цитата по книге: Прот. В. Цыпин "Учебное пособие по истории Русской Церкви. Синодальный период" МДС, машинопись, 1988, с.277).
"Господь ищет сердца преисполненные любовью к Богу и ближнему - вот престол на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной славы. "Сыне, даждь Ми сердце Твое, - говорит Он, - а всё прочее я Сам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом Царствие Божие вмещаться может" (Цитата по книге: Прот. В. Цыпин "Учебное пособие по истории Русской Церкви. Синодальный период" МДС, машинопись, 1988, с.279).
* "Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, царствия небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить "учениям и заповедям человеческим, сердца же их будет стоять далеко от Меня" (Цитата по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.82).

СЕРГИЙ (Страгородский), Святейший Патриарх Московский и всея Руси (1867 - 15.5.1944) "Закончил приходское училище, Нижегородскую семинарию, в 1886г. поступил в ПДА, 30.1.1890г. принял монашеский постриг; в этом же году закончил Академию первым из 47 кандидатов-магистрантов. В 1895г. архимандрит Сергий защитил магистерскую диссертацию "Православное учение о спасение". 23.2.1901г. состоялась его хиротония во епископа Ямбургского. В 1911г. включён в состав Святейшего Синода, с 1912г. назначен председателем Предсоборного совещания, с 1913г. - пред. Учебного комитета. На Поместном Соборе 1917г. архиепископа Сергия избрали членом Священного Синода, указом патриарха Тихона возведён в сан митрополита. 8.9.1943г. Архиерейский собор избрал митр. Сергия Патриархом" Прот. В. Цыпин "История Русской Церкви. Учебное пособие. Часть 2", МДС, машинопись, 1991).
Составитель: в данной работе приведено немало высказываний об исключительной роли Православия в русской истории, культуре, национальном самосознании, о непреемлемости для русского народа западной разновидности христианства. Но почему? В чём различие между ними? Ответ на этот вопрос находим в работе архимандрита Сергия "Православное учение о спасение":
* "... разность Православия и инославия заключается не в каких-нибудь частных недомолвках и неточностях, а прямо в самом корне, в принципе. Православие и инославие противоположны между собой так же как себялюбие и жизнь по Христу. "...>> Предо мною встали два совершенно отличных, не сводимых одно на другое мировоззрения: правовое и нравственное, христианское. В правовом мировоззрении отношения Бога и человека подобны отношениям царя к подчинённому и совсем не похожи на нравственный союз. Бог для человека представляется только средством к достижению благополучия. Нравственное же мировоззрение полагает высшее благо в святости и источник этой святости видит в Боге. Спасение, говоря общепринятым языком, есть избавление человека от греха, проклятия и смерти. Это определение одинаково может принять и православный и последователь правового мировоззрения. Но вопрос в том, что каждый из них считает в спасении наиболее важным и существенным. Себялюбец на первое место поставит, конечно, последствия греха для благополучия человека. Спасение он объяснит себе как избавление от страдания, причинённого грехом. Самые последствия греха он объяснит себе тем, что Бог прогневан и потому наказывает. Поэтому спасение он понимает только как перемену гнева Божия на милость, представляет себе в виде действия, совершающегося только в Божественном сознании и не касающейся души человека. Так как всё внимание греховного человека устремлено к тому, чтобы не страдать, чтобы получить безбедную жизнь в самоуслаждении, то он и не думает много о том, каким путём достигается эта возможность. Добра он не любит, труда над собой ради святости не понимает и боится, жертвовать любезным грехом - ему тяжело и неприятно. Между тем, для православного сознания грех, сам по себе, помимо всяких своих гибельных последствий, составляет величайшее зло. Отсюда очевидно, что и в понимании спасения православный на первое место поставит освобождение от греха. Злом является грех, от него жаждали избавиться люди Ветхого Завета, свободу от него проповедовал Христос с апостолами Своими в Новом" (Цитата по книге: Д.П. Огицкий, свящ. М. Козлов "Православие и западное христианство" М., 1999, с.134-135).

СИНЯВСКИЙ Андрей Донатович (1925-199...) "окончил филолог. ф-т МГУ, защитил кандидатскую. С 1959г. начал публиковать свои произведения за рубежом. В сентябре 1965г. арестован и приговорён к 7 годам заключения. В 1973г. эмигрировал. Был проф. Сорбоны, редактором журнала "Синтаксис".
* "Мысли врасплох" (1965): "Всё-таки самое главное в русском человеке - что ему нечего терять. Отсюда и безкорыстие русской интеллигенции (кроме книжной полки). И прямота народа: спьяна, за Родину, грудь настежь! стреляйте, гады! Не гостеприимство - отчаяние. Готовность - последним куском, потому что последний - и нет ничего больше, на пределе, на грани. И лёгкость в мыслях, в суждениях. Дым коромыслом. Ничего не накопили, ничему не научились. Кто смеет осудить? Когда уже осуждённые.
Пьянство - наш коренной национальный порок и больше - наша идея-фикс. Не с нужды, не с горя пьёт русский народ, а по извечной потребности в чудесном и чрезвычайном, пьёт, если угодно, мистически, стремясь вывести душу из земного равновесия и вернуть её в блаженное безтелесное состояние. Водка - белая магия русского мужика; её он решительно предпочитает чёрной магии - женскому полу. Дамский угодник, любовник перенимает черты иноземца, немца (чёрт у Гоголя), француза, еврея. Мы, же русские, за бутылку очищенной отдадим любую красавицу (Стенька Разин). "...>> создать культуру мы просто не способны. От нас, как от вора, как от пропойцы можно ждать чего угодно. Нами легко помыкать, управлять административными мерами (пьяный инертен, неспособен к самоуправлению, тащится туда куда тянут). И одновременно - как трудно управляться с этим шатким народом, как тяжело с нами приходится нашим администраторам!...

Если католичество живёт и дышит под знаком Отца, если протестантизм отдаёт предпочтение Сыну, то православие вольно или невольно ставит акцент на третьем сочлене Троицы - на Св. Духе. Образ пресвятой Троицы (недейственный без третьего Лица) приобрёл у нас особый авторитет, как праздник Троицы, приуроченный ко дню сошествия Св. Духа. Поэтому и спор о "Филиокве" ("и от Сына"), введённый на Западе к дополнению Символа веры, был столь суров, радикален, что привёл к разделению Восточной и Западной церквей. Православие в этом пункте усматривало умаление Св. Духа, который в новой редакции оказывался как бы ниже второй ипостаси - Сына.

С этим незначительным, на современный взгляд, эпизода - смешением акцента в пользу Св. Духа связано очень много в религиозной и исторической жизни России: и то что от Троице-Сергиевой лавры пошла Московская Русь, и что самой знаменитой русской иконой оказалась рублёвская Троица, и что повелось у нас старчество, и был Серафим Саровский...


Наша русская чувственность в отношении к чуду, иконам, мощам, обрядам питается осязательным. Вплоть до магических импульсов, приятием Святого Духа, Господа животворящего. Его разлитие в мире, приуроченное иной раз к часу праздника-таинства (Крещения. Троицы, Пасхи Христовой) вовлекает всю тварь и плоть земную в круг духовных стяжаний. "Языческие" и "пантеистические" смещения в русском христианском сознании в основе своей православны: Дух мы склонны воспринимать столь же реально как плоть.
Религия Св. Духа как-то отвечает нашим национальным физиономическим чертам - природной безформенности (которую со стороны обычно принимают за дикость или за молодость нации), текучести, аморфности, готовности войти в любую форму (придите и володейте нами), нашим пороком или талантом жить артистически при неумении налаживать повседневную жизнь как что-то вполне серьёзное (зачем? кому это нужно? надолго ли? Надоело! Сойдёт и так!). В этом смысле Россия самая благоприятная почва для опыта и фантазии художника, хотя его судьба бывает подчас ужасна.

От духа - мы чутки к всяким идейным веяниям, настолько, что в какой-то момент теряем язык и лицо и становимся немцами, французами, евреями, и, опомнившись, из духовного плена бросаемся в противоположную крайность, закостеневаем в подозрительности и низколобой вражде ко всему иноземному. Слово - не воробей, вылетит - не поймаешь. Слово для нас настолько весомо (духовно), что заключает материальную силу, требуя охраны, цензуры. Мы - консерваторы, оттого что мы - нигилисты, и одно оборачивается другим и замещает другое в истории. Но всё это от того, что Дух веет, где хочет, и, чтобы нас не сдуло, мы, едва отлетит он, застываем коростой обрядом, льдом формализма, буквой указа, стандарта. Мы держимся за форму потому, что нам не хватает формы; пожалуй единственного чего нам не хватает; у нас не было и не может быть иерархии или структуры (для этого мы слишком духовны), и мы свободно циркулируем из нигилизма в консерватизм и обратно.
Отсюда же в искусстве - разительное отсутствие скульптуры (может быть, больше других искусств предполагающей осознание формы) - или при нашей-то телесности, "идолопоклонстве", при всех запасах Эллады (кстати, не возродивших и на православно-византийской основе). Мы восполнили этот пробел развитием песни и живописи (течёт). К ним подвёрстываются (при соблюдениии чина) нарушение иерархии жанров, вечная жажда русских авторов написать вместо романа евангелие, наши вечные нелады со строгими литературными рамками, неразвитость новеллы и фабулы, аморфность проза и драмы - духовное переполнение речи... Нам до смешного хочется сразу сказать обо всём"
"...>> "Идеалом семейных отношений в Византии, - была не римская неограниченная и безприкословная отцовская власть, но неразрывная духовная близость супругов: "словно не две души у них, а одна".
Прочёл и словно снова повеяло Духом. Земное, отдалённое эхо к духовным упражнениям старцев. "Повесть о Петре и Февронии" - её можно в первую пятёрку произведений Древней Руси - вместо Тристана с Изольдой (с их готическим томлением и поисками возлюбленной, с вечным вожделением достичь недостижимое - Фауст), взамен куртизанской лирики, рыцарской (а La шпиль) страсти к даме. Почти старосветские помещики, Адам и Ева, чьё мещанское счастье освящено и облагорожено тем, что утлое гнёздышко вьётся посредине пустыни и губительных вихрей, когда духи с цепей сорвались, и плывёт по житейским волнам ковчегом, прибежищем человека. И какая редчайшая связь иконописания и сказки, обычно идущих в стороне друг от друга. А тут вдруг сошедшихся на любви к мудрой жене. Я не знаю сильнее произведения, посвящённых узам супружества, чем "Повесть о Петре и Февронии", вся перевитая нитями судьбы и пряжи, от встречи до последнего вздоха, до точки, поставленной иглою Февронии, которая та перед смертью воткнула в недошитый воздух и обернула старательно ниткой, - как сподобился автор не упустить эту нитку, иголку в стоге сена, в тексте их совместного жития и успения?...>> (Цитата по книге: "В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией" М., 1997, с.664-666).

СОЛЖЕНИЦЫН АЛЕКСАНДР ИСАЕВИЧ, писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе.
* "Русь не просто приняла христианство - ОНА ПОЛЮБИЛА ЕГО СЕРДЦЕМ, она расположилась к нему душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его себе в название жителей, в пословицы и приметы, в строй мышления, в обязательный угол избы, его символ взяла во всеобщую охрану, его поимёнными святцами заменила всякий иной счётный календарь, весь план своей трудовой жизни, его храма отдала лучшие места своих окружий, его службам - свои предрасветья, его постам - свою выдержку, его праздникам - свой досуг, его странникам - свой кров и хлебушек" (В книге "Русское Зарубежье в код тысячелетия крещения Руси" М., 1991, с.63-64).
*Доклад на IY Международных Рождественских образовательных чтениях "... И ещё одна сторона: Церковь отделена от государства, да, - но может ли наше российское государство позволить себе быть отделённым от христианской этики? От порождённой православием национально-культурной традиции? Да ещё после того исторического груза вины и злодейств, которые государственная власть в нашей стране 70 лет совершала по отношению к Русской Православной Церкви, длительней всего и жесточе всего именно к ней? Да, Церковь ныне почти повсюду в мире отделена от государства - но духовная традиция не подвластна юридизму. И ни у кого и сегодня не вызывает протеста выражение: "Франция (Италия, Испания, Литва - католическая страна", или "католическая Церковь - душа Польши". Однако с негодованием будет в публичности воспринята фраза: "Православие - душа России", - хотя именно из православия и на православии выросла Русь. "..."
Как никто из нас войти в веру иначе, чем неся с собой и весь свой индивидуальный душевный комплекс, - и только уже в устоянии и развитии своей веры пытается облагородить его и возвысить, - так мы не и можем войти в веру иначе, нежели неся с собой и наши национальные характерности и мирочувствие - и только в христианской вере возвысить их. Никак не правы те, кто говорят: станьте "просто христианами" и забудьте о своей нации. Это - и неосуществимо, да и попирает неведомый нам Господень замысел о нациях (Приводят довод: ведь сказано в Евангелии: "несть эллина и иудея". Однако изречение это имеет в Евангелии и продолжение: "несть женска пола и мужеска", а - значит вся мысль Нового Завета, не должна быть трактуема столь примитивно.)
/Сноска: Составитель позволяет себе обратить внимание на то, что это сказано не в Евангелие, а в Послании к галатам св. апостола Павла в таком контексте: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола ни женского: все вы одно во Христе Иисусе" (Галл 3,26-29). То есть здесь идёт о крестившихся, о тех кто во Христе/. "...>>
Большинство нашего народа - как, в прочем, и большинство современного человечества - это новые язычники. Вход к ним с христианской проповедью - трудней, чем к язычникам античного времени. Нынешние язычники либо нахватались верхов разных идеологий, философий, наук, либо даже изощрены в них и во всяком собеседнике естественно претендуют встретить уровень не меньший" ("Вестник Русского христианского движения" Париж - Нью-Йорк - Москва, 1996, N173, с.231,233).
Книга "Россия в обвале":
* "... А в последнее десятилетие русская культура ещё по-новому искажена тлетворным облучением её - через общественные образцы, через каналы информации и через образование, застигнутое, в самый момент очищения от идеологии коммунизма, в момент пересоздания. Разложение школьного образования особо губительно: для русских подростков, да и юности постарше, - перестаёт существовать Россия как духовная сущность и как историческое явление. Но без объединяющего национального чувства мы, русские, - особенно при разбросанности наших пространств - рассосёмся как безликий этнический материал, аморфная масса. "...>>.
При нынешнем упадке нашем - никак не дать сейчас уверенного прогноза, что у нас хватит настояния создать столь необходимую школу. Однако если не создадим, если не выведем детей наших из опасностей безсвязного, тёмного сознания, пронизанного жгучими искрами языческой жестокости и наживной страсти любой ценой, это и будет конец русского народа и русской истории. "...>>.
А в сегодняшней разгромленной, раздавленной, ошеломлённой и развращаемой России - тем видней: вне духовной укрепы от православия нам на ноги не встать. Если мы не безсмысленное стадо - нужна же нам достойная основа нашего единства.
Преданно и настойчиво нам, русским, следует держаться за духовный дар православия - уж, видно, что из наших последних, теряемых даров. "...>>
Один из предшественников российского сионизма Ахад Гаам писал: "прежде всего нужно позаботиться о "возрождении сердец", об умственном и нравственном усовершенствовании народа". Истинно так" (А. Солженицын "Россия в обвале" М., 1998, с.157, 178, 187,158).

/О Солженицыне:
Непомнящий Валентин Семенович заведующий сектором и председатель Пушкинской комиссии Института мировой литературы РАН (ИМЛИ), лауреат Государственной премии в области литературы и искусства, доктор филологических наук. "А с Александром Исаевичем Солженицыным я встретился всего несколько лет назад. Правда, задолго до этого уже знал, что он интересуется моей работой, следит за ней и поддерживает меня. Теперь иногда вижу его и не устаю поражаться масштабу личности, духовной мощи этого необыкновенного человека, настоящего русского богатыря. И то, что он сейчас фактически "списан со счетов" нашим "прогрессивным", нашим либеральным "общественным мнением" свидетельствует только о том, что оно формируется в основном пигмеями" (Сайт "Православие ru).

Эрнтс Сафонов, главный редактор газеты "Литературная Россия": "Самый совестливый русский писатель второй половины ХХ столетия - А.С. Солженицын" (Цитата по книге: А.И. Солженицын "Как нам обустроить Россию. Посильные соображения" М., 1991, с.61).

СОЛОВЬЁВ СЕРГЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (1820-79, русский историк гос. школы, академик Петербургской АН (1872). Ректор Московского университета 1871-77. Труды по истории Новгорода, эпох Петра 1 и Александра 1, по истории внешней политики России, историографии. Осн. Соч. "История России с древнейших времён" (1851-79; т.1-29)" с.1236).

* "На Западе земля разветвлена, острова и полуострова, на Западе - горы, на Западе - много отдельных народов и государств: на Востоке - сплошная громадная равнина и одно громадное государство" ...<<На Западе природа - мать, на Востоке - мачеха". "Уже поэтому обе половины Европы должны иметь различную историю. Природные выгоды содействуют ранним и сильным успехам цивилизации, поэтому на историческую сцену являются, прежде всего, южные полуострова Европы, поэтому древний цивилизованный мир (Римская империя) охватывал в Европе южные полуострова, Галлию и Британию, южную и западную окраины. Средняя Северо-Западная Европа - Германия и Скандинавия присоединились к римскому миру, т.е. к Греко-Римской цивилизации после, за ними примкнули к ней западные славянские племена и, наконец, уже очень поздно, предъявляет свои права на Европейскую цивилизацию и государство, заключившее в своих пределах Восточную Европу. "...>>

История - мачеха заставила одно из древних европейских племён принять движение с Запада на Восток, и населить те страны, где природа является мачехой для человека.
"...>> Мы так часто употребляем выражение - Западная и Восточная Европа, так много знаем, так много толкуем о их различии и следствиях этого различия; но если путешественник, переезжающий из Западной Европы в Восточную, или наоборот, свежим глазом посмотрит на их различия, станет отдавать себе отчёт под свежим впечатлением от видимого, то, конечно, прежде всего скажет, что Европа состоит из двух частей, Западной каменной /здесь и ниже так выделено в цитируемом источнике - составитель/ и Восточной деревянной. Камень, так называли у нас в старину горы, камень разбил Западную Европу на многие государства, разграничил многие народности, в камне свили свои гнёзда западные мужи, и оттуда владели мужиками, камень давал им независимость; но скоро и мужики огораживаются камнем и приобретают свободу, самостоятельность; всё прочно, всё определённо, благодаря камню; благодаря камню поднимаются рукотворные горы, громадные вековечные здания. На великой Восточной равнине нет камня, всё ровно, нет разнообразия народностей и потому одно небывалое по своей величине государство. Здесь мужам негде вить себе каменных гнёзд, не живут они особо и самостоятельно, живут дружинами около князя и вечно движутся по широкому, безпредельному пространству; у городов нет прочных к ним отношений. При отсутствии разнообразия, резкого разграничения местностей, нет таких особенностей, которые бы действовали сильно на образование характера местного народонаселения, делали для него тяжким оставление родины, переселение... Отсюда с такой лёгкостью старинный русский человек покидал свой дом, свой родной город или село... брести ровно было не почём, ибо везде можно было найти одно и тоже, ибо везде Русью пахло. "...>> отсюда привычка в расходке в народонаселении, и отсюда стремление правительства ловить, усаживать и прикреплять" (Цитата по книге: М.О. Коялович "История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям" издание 4-е, Минск, 1997, с.342, 344-345).
Р. В. Бычков в ст. Евразийский миазм пишет: "В своём первом сочинении (датируемым 1841 годом) "Феософический взгляд на историю России" (*) Сергей Соловьёв развивает нижеследующее историософическое построение: "Период удельный дал народу сознание о его единстве, но народ России, узнав, что он составляет единое целое, ещё не знал, что он такое? что за народ? ибо не умел, не мог отличить себя от других народов. Он узнал себя, подпавши под власть монголов. Удельные князья дали народу русскому единство, монголы - национальность, точно так, как национальность древних греков родилась после войн персидских. Русские заметили, что они не азиатцы, а народ христианский, европейский, ибо сознание о предмете всегда приводится в ясность посредством противоположения. Как греки, узнав Азию после персидских войн, начали называть всех не греков варварами, так русские начали звать ордынцев погаными, собаками, а себя христианами, народом крещёным, тем самым показывая, что человечность состоит в христианстве и гражданственности. При монголах родилось сознание о вере христианской, как превосходнейшем отличии русских, откуда проистекала пламенная ревность сохранить это отличие. Отличив себя от азиатцев, русские увидели также всю бездну различия между азиатским деспотом и своим царём-отцом, почему русский царь назывался с монгольской эпохи царём белым, т. е. чистым, в отличие от хана - царя поганого".
(*) Ещё один "комиссар" (на сей раз - от советской "исторической науки") Н. Л. Рубинштейн в т. 1 "Очерков истории исторической науки в СССР" (М., 1955) на сем сочинении С. М. Соловьёва проставил примечательное клеймо: "В этой рукописи ярко отразились феодально-теологические и церковно-монархические воззрения, <...> с определённой идеализацией николаевской монархии, чуждые позднейшим высказываниям Соловьёва" ("Эра России" N 8 (76) 2002)

СОЛОВЬЁВ ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ "(1853-1900), русский религиозный философ, поэт, публицист. Учение Соловьёва о мире как о "всеединстве" христианский платонизм переплетается с идеями новоевропейского идеализма, особенно Ф.В. Шеллинга, естественно-научным эволюционизмом и неоортодоксальной мистикой (учение о мировой душе и др.). "..." Оказал большое влияние на русский идеализм и символизм" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.1236).
"ВЫСШИЙ ИДЕАЛ РУССКОГО НАРОДА - ИДЕАЛ СВЯТОЙ РУСИ "...>>
* Статья "О народности и народных делах России": "... ни государственная сила, ни словесное творчество не могут наполнить собой жизнь христианского народа. Цель России - не здесь, а в более прямой и всеобъемлющей службе христианскому делу, для которого и государственность и мирское просвещение суть только средства. Мы верим, что Россия имеет в мире религиозную задачу. "..." Для христианского народа высшее благо есть воплощение христианства в жизни, создание вселенской христианской культуры. Служить этому делу есть наша христианская, и, вместе с тем, патриотическая обязанность" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М., 1989, с.289-290).
* Статья "Нравственность и политика. Исторические обязанности России": "Что же? или христианство упраздняет национальность? Нет, но сохраняет её. Упраздняется не национальность, а национализм. "..." Христианство, упраздняя национализм, спасает народы, ибо сверхнародное не есть безнародное" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М., 1989, с.269-270).
* Статья "О народности и народных делах России": "... с христианской точки зрения мы можем ценить народность не саму по себе, а только в связи с вселенской христианской идеей, - мы должны видеть в народе богоносную силу, необходимую для пришествия Царствия Божия и для Совершения воли Божией на Земле. В этом смысле народность не только найдёт себе место в деле Божием, но и может сослужить ему своей собирательной силой такую службу, которая недоступна для одиноких усилий отдельных лиц. "..."
Задача христианской религии - ОБЪЕДИНИТЬ ВЕСЬ МИР В ОДНО ЖИВОЕ ТЕЛО, В СОВЕРШЕННЫЙ ОРГАНИЗМ БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Первичные элементы - клеточки этого организма - суть отдельные люди; но совершенный организм не может состоять из одних клеточек: для полноты своей жизни он требует более крупных и сложных органов. Такими органами в организме богочеловечества являются племена и народы" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М., 1989, с.282-283).
* Статья "Что требуется от русской партии?": "ИСТИНА, В КОТОРУЮ ВЕРИТ РУССКИЙ НАРОД, ХРАНИТСЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М.,1989, с.331).
* "Русская партия никак не может быть исключительно или даже преимущественно политическою партией: тогда она не будет русскою. Ибо у нашего народа политика всегда на втором месте" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М., 1989, с.330).
* Статья "Россия и Европа": "... Но если справедливо горькое признание Данилевского, что Россия "начинает оказываться больным, расслабленным колоссом", то вместо вопроса: почему Европа нас не любит - следовало бы заняться другим, более близким и важным вопросом: чем и почему мы больны? Физически Россия ещё довольно крепка, как обнаружилось в ту же последнюю Восточную войну. Значит недуг наш нравственный: над нами тяготеют, по выражению одного старого писателя, "грехи народные и неосознанные". Вот, что прежде всего требуется привести в ясное сознание. Пока мы нравственно связаны и парализованы, всякие наши собственные стихийные силы могут нам быть только во вред. Самый существенный, и даже единственно существенный вопрос для истинно, зрячего патриотизма есть вопрос не о силе и призвании, а о "грехах России" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.1, М., 1989, с.395-396).

Статья "Русская идея" (Париж, 23 мая 1888 г.):
* "Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.2, М., 1989, с.220; "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.12).
* "Чтения о богочеловечестве": "... если безумно не верить в Бога, то ещё безумнее верить в Него на половину" (Соловьёв В.С. "Сочинения" т.2, М., 1989, с.27).
EX ORIENTE LUX
(С Востока свет - лат.)
"С Востока свет, с Востока силы!"
И к вседержителю готов
Ирана царь под Фермопилы
Нагнал стада своих рабов.

Но не напрасно Прометея
Небесный дар Элладе дан.
Толпы рабов бегут бледнея
Пред горстью доблестных граждан.

И кто ж до Инда и до Ганга
Стезёю славною прошёл?
То македонская фаланга
И Рима царственный орёл.

И силой разума и права
Всечеловеческих начал
Воздвиглась Запада держава,
И миру Рим единство дал.

Чего ж ещё недоставало?
Зачем весь мир опять в крови?
- Душа вселенной тосковала
О духе веры и любви!

И слово вещее не ложно
И свет с Востока засиял,
И то, что было невозможно
Он возвестил и обещал.

И разливаяся широко
Исполнен знамений и сил
Тот свет, изшедший из Востока,
Восток и Запад примерил

О, Русь! в предвиденье высоком
Ты мыслью гордой занята;
Каким же хочешь быть Востоком:
Востоком Ксеркса иль Христа?

В своей книге "Русские мыслители и Европа" В.В. Зеньковский приводит высказывания В.С. Соловьева, ясно выявляющие его взгляды на православие и католичество, Восток и Запад:
"Мусульманский Восток совершенно уничтожает человека и утверждает безчеловечного бога, то западная цивилизация стремится прежде всего к исключительному утверждению безбожного человека". /Здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/ "..."Христианский же Восток, сохранив в полноте и цельности истину Христову не дал ей реального выражения, не создал христианской культуры ... собственно человеческий элемент оказался слишком слабым и недостаточным, христианское сознание не было свободно от некоторого дуализма Бога и мира". /В силу этого/ "христианская истина, искажённая и потом отвергнутая западом, осталась несовершенной в человеке восточном".

В другом месте В. Соловьев пишет, что: "Восток, православный в богословии и неправославный в жизни..."

"На христианской почве человечеству грозят опасности с двух сторон: неподвижность Востока и суетность Запада".
"Оба направления не только не исключают друг друга, но совершенно необходимы друг для друга и для полноты возраста Христова во всём человечестве" (Цитата по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.127-129).
"Русский философ Владимир Соловьев когда-то сформулировал закон развития общества, известный как "лестница Соловьева". "Национальное самосознание - национальное самодовольство - национальное самообожествление - национальное самоуничтожение" (Газета "Взгляд" электронная версия, 27 ноября 2007, 08:57).
/О нём:
Князь Е.Н. Трубецкой в книге "Миросозерцание Владимира Соловьёва" писал: "Духовный мир был для него не отвлечённым умопредставлением, а живой действительностью и предметом опыта. Он не признавал ничего не одухотворённого; мир телесный в его глазах представлял собой не самостоятельное, самодовлеющее целое. А сферу проявления и воплощения невидимых духовных сил" (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.235).
* В.В. Розанов: "... Я хочу сказать, что в поэзии его положение вечно и прекрасно. Оно где-то между Тютчевым и Алексеем Толстым. Но в некоторых стихотворениях он даже единственно прекрасен" (Цитата по книге: "Русская идея" М., 1992, с.287)
Л.А. Тихомиров: запись в дневнике: "5 августа /1900г. - составитель/. Давно ничего не записывал: всё некогда... Между прочим за это время: "...>>
б) умер бедный Владимiр Соловьев, которого мне крайне крайне жаль... хороший был человек".
11 августа.

Рассказывал о. Иосиф о беседе Влад. Серг. Соловьева, незадолго до смерти, с Новоселовым. Соловьев высказал, что христианскому прогрессу уже больше не бывать в мiре и что даже соединения церквей не будет до пришествия Христова...
"Но что же остается делать?"
- О себе думать...
"Но всё-таки, что же именно делать, к чему стремиться?"
- Быть возможно больше с Богом... Если возможно - быть с Ним всегда, - был ответ Соловьева"/.

СОЛОНЕВИЧ Иван Лукьянович (14.11.1891-24.4.1953) журналист, политический деятель. В 1934г. вместе с сыном бежал из лагеря на Беламорканале и перешёл советско-финскую границу. Издавал ряд газет монархического направления. Пережил ряд покушений. Погиб в 1953г. при невыясненных обстоятельствах" /Цитируемый источник/.
* "Политические тезисы российского народно-имперского (штабс-капитанского) движения (30-е годы)":
"Русский национализм.
1. Каждый народ мира, в особенности великий народ имеет свои неповторимые в истории пути роста, имеет своё неповторимое лицо и свою неповторимую миссию в истории человечества. Эта миссия не может быть выполнена никаким другим народом. Не существует никаких "исторических законов" развития, которые были бы обязательны для всех народов мира: каждый народ имеет свою собственную судьбу.
2. Идея всякого национализма есть идея, объединяющая и воспитывающая нацию к исполнению её исторической миссии на земле. С этой точки зрения - шовинизм есть дурное воспитание нации. Космополитизм - отсутствие всякого воспитания. Интернационализм - каторжное воспитание нации для чуждых ей целей.
3. Русский национализм, как идея, объединяющая и воспитывающая русскую нацию, В ЕГО САМЫХ ГЛУБИННЫХ ИСТОКАХ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАН С ПРАВОСЛАВИЕМ - понимая под православием не сумму обрядов и догматов, а христианское и православное мироощущение. Вне религиозной основы не может быть основан никакой национализм, как не может быть основана и никакая этика. РУССКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ БЕЗ ПРАВОСЛАВИЯ ЕСТЬ ЛОГИЧЕСКАЯ НЕЛЕПИЦА.
4. Русский национализм, как идея, государственно оформляющая нацию, неразрывно связан с единоличной наследственной монархической властью, олицетворяющей в себе религиозный смысл нашего социального бытия. Республиканский национализм - если бы он существовал - означал бы отрыв России от её глубочайших религиозно-нравственных истоков.
5. Русский национализм, как идея, политически оформляющая нацию, неразрывно связан с существованием Империи Российской.. "...>> Российская Империя есть, с одной стороны, необходимая материальная база существования российской нации, с другой стороны - необходимая территория для осуществления основной религиозной задачи нации - поисков Божией правды на грешной земле... /отточие цитируемого источника - составитель/

Русский национализм обладает достаточной долей мужества, чтобы собственные ошибки отнести на собственный счёт - и не сваливать их на чужие плечи - масонские, немецкие, еврейские, английские, японские и какие угодно. Там, где мы терпели поражения, мы терпели их ТОЛЬКО И ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ПО СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВИНЕ. Слабость есть величайший грех, который может постигнуть нацию или национальную идею. И расплата за грех слабости является неотвратимой расплатой, где бы эта слабость не проявлялась. Большевицкая революция есть расплата за наши собственные грехи. "...>>

Основным грехом России является её собственная измена её собственному национальному лицу. Измена эта проникла в Россию через её собственный правящий слой - то есть через дворянство. Была нарушена идея национальной индивидуальности внедрением иноземцев и иноземного влияния, отколовшего дворянство от самых глубинных корней русской духовной культуры. Кульминационным пунктом этого процесса была измена русскому языку и замена его французским.
"...>> ВНЕ РЕЛИГИОЗНОГО ПОНИМАНИЯ РОССИИ НИКАКАЯ ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА НАЦИИ НЕВОЗМОЖНА ВООБЩЕ" (Журнал "Наш современник" 1992, N12; "В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией" М., 1997, с.632-634).
"Психология народа не может быть понята по его литературе. Литература отражает только отдельные клочки национального быта - и, кроме того, клочки, резко окрашенные в цвет лорнета наблюдателя. Так, Лев Толстой, разочарованный крепостник, с одной стороны рисовал быт русской знати, окрашенный в цвета розовой идеализации этой знати, и, с другой, отражал чувство обречённости родного писателю слоя. Ф. Достоевский - быт деклассированного и озлобленного разночинца, окрашенный в тона писательской эпилепсии. А. Чехов - быт мелкой интеллигенции, туберкулёзного происхождения. М. Горький - социал-демократического босяка. Л. Андреев - просто свои алкогольные кошмары. Алкогольные кошмары Эдгара По никто не принимает за выражения североамериканского духа, как никто не признаёт байроновский пессимизм за выражение великобританской идеи. Безуховы и Болконские могли быть. Каратаевых и Свидригайловых быть не могло. Плюшкины могли быть, как могли быть и Обломовы, но ни один из этих героев никак не характеризует национальной психологии русского народа.

Русскую психологию характеризуют не художественные вымыслы, а реальные факты исторической жизни.
Не Обломовы, а Дежнёвы, не Плюшкины, а Минины, не Колупаевы, а Строгановы, не "непротивление злу", а Суворовы, не "анархические наклонности русского народа", а его глубочайший и широчайший во всей истории человечества государственный инстинкт.
Всякая литература живёт противоречиями жизни, а не её нормальными явлениями. Всякая настоящая литература есть литература критическая. В тоталитарных режимах нет критики, но нет и литературы. Литература всегда является кривым зеркалом народной души. Наша литература в особенности, ибо она родилась в эпоху крепостничества, достигла необычайной технической высоты и окрасила все наши представления о России в заведомо неверный цвет. Но в такой же цвет окрасила их и русская историография.

Фактическую сторону русской истории мы знаем очень плохо - в особенности плохо её знают профессора русской истории. Это происходит по той довольно ясной причине, что именно профессора русской истории рассматривали эту историю с точки зрения западно-европейских шаблонов. Оценка же русской истории с точки зрения этих шаблонов правильна в такой же степени, как если бы мы стали оценивать деятельность Менделеева с точки зрения его голосовых связок. Или: культуру Эллады с точки зрения Империи. Или Империю Рима с точки зрения Праксителя. Или промышленность САСШ с точки зрения цыганского табора. Русские историки пытались измерить: вёрсты килограммами и пуды - метрами. Запутались сами, запутали и нас "...>>

Вся русская история последних двухсот лет была искалечена крепостным правом. Крепостное право есть основной факт новейшей русской истории. И основная причина революции. Но вовсе не оттого, что оно "вызвало возмущение масс", а от того, что именно оно вырыло пресловутую "пропасть между интеллигенцией и народом". "Крепостной режим развратил русское общество" - пишет барон Врангель. /По сведениям Солоневича "Отец Главнокомандующего Белой Армии" - составитель/. Революцию устроило именно это развращённое общество. Не угнетённые массы пролетариата и крестьянства организовали великий погром русского народа - а развращённые верхи дворянства, или, что почти то же, - интеллигенции. Граф Уваров, министр Николая Первого, говорил нашему историку Погодину:
"Наши революционеры произойдут не из низшего сословия, они будут в красных и голубых лентах". - Так они и произошли. "...>>
Усилиями отечественной и иностранной литературы перед взорами отечественного и ещё более иностранного читателя возник образ русского сфинкса, который то ли любит страдания, то ли не любит страданий, то ли претендует на право на бесчестье, то ли считает воинскую честь, может быть, выше чем где бы то ни было в мире: "таинственная славянская душа", ничего не разобрать. "...>>
Русская литература была великолепным отражением великого барского безделья. Русский же мужик, при всех его прочих недостатках был и остался деловым человеком" (Иван Солоневич "Народная монархия" М., 1991, с.22-23,183-185).
* "Православие - не только догматически, но и практически - выступает в мире, как религия наибольшей человечности и наибольшей любви. Как религия наибольшей надежды и наибольшего оптимизма: Бог есть абсолютная Любовь и абсолютное Добро, и между Богом и человеком есть нерушимая и непосредственная л и ч н а я /так выделено в цитируемом источнике - составитель/ связь - ибо Бог, как и человек есть ЛИЧНОСТЬ /так выделено в цитируемом источнике - составитель/, а не слепая сила природы.

Человек, следовательно в этом мире не одинок. И не безцелен. Если вы когда-нибудь интересовались астрономией - и не с практической целью зазубрить эксцентритет планетных орбит или число тысяч световых лет до одного из таинственных провалов в Галактике, то вам, вероятно знакомо н е п о с р е д с т в е н н о е ощущение безсмысленности и жути. Где-то на задворках безконечности болтается микроскопический сгусток межзвёздной пыли - наш Млечный Путь. Где-то в этом сгустке безследно затеряна солнечная система. На одной из её пылинок появилась поверхностная ржавчина - подвизаются, видите ли, великие люди и формулируют, видите ли, великие идеи. Безкрайнее одиночество, безмыслица и жуть. И если материя - всё, а дух - ничто, то всё в мире не имеет никакого смысла. В том числе и вы, и я. И книга, которую я пишу, и России, за которую мы, может быть, умрём. Т о г д а всё это совершенно и абсолютно безсмысленно; нелепая гниль, на микроскопической тонкой плесени земной коры" (Иван Солоневич "Народная монархия" М., 1991, с.377-378).

СОЛОУХИН Владимир Алексеевич (1924-199...)
* "Читая Ленина": "А ещё удивляюсь как им /большевикам - составитель/, если бы даже и с благими (как им, может казалось) целями, как им не жалко было пускать на распыл, а фактически убить и сожрать на перепутье к своим высоким всемирным целям такую страну, какой была Россия, и такой народ, каким был русский народ? Может быть, и можно потом восстановить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошённых, выеденных недрах, но невозможно восстановить уничтоженный генетический фонд народа, который только ещё приходил в движение, только ещё начинал раскрывать свои резервы, только ещё расцветал. Никто и никогда не вернёт народу его уничтоженного генофонда, ушедшего в хлюпающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов лучших по выбору, по генетическому отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре зияющая брешь, эти перерубленные национальные корни, тем сильнее будет зарастать и захламляться отечественная нива чужеродными растениями, мелкотравчатой шушерой вместо поднебесных гигантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не вырастут никогда, они погублены даже и не зародышах, а в поколениях, которые бы ещё только предшествовали им. Но вот не будут предшествовать, ибо убиты, расстреляны, уморены голодом, закопаны в землю.
Гены уходят в землю, и через два-три десятилетия и не формируются новые Толстые, Мусоргские, Пушкины, Гоголи, Тургеневы, Аксаковы, Крыловы, Тютчевы, Феты, Пироговы, Некрасовы, Бородины, Римские-Корсаковы, Гумилёвы, Цветаевы, Рахманиновы, Неждановы, Вернадские, Суриковы, Третьяковы, Нахимовы, Яблочкины, Тимирязевы, Докучаевы, Поленовы, Лобачевские, Станиславские и десятки и сотни им подобных. Списки можете продолжить сами...

Простое порабощение лишает народ цветения, полнокровного роста и духовной жизни в настоящее время. Геноцид, особенно такой тотальный, который проводился в течении целых десятилетий в России, лишает народ цветения, полнокровной жизни и духовного роста в будущем, а особенно в отдалённом. Генетический урон не восполним, и это есть самое печальное последствие того явления, которое мы, захлёбываясь от восторга, именуем Великой Октябрьской Социалистической революцией" (Самиздат).

СТЕПУН ФЁДОР АВГУСТОВИЧ (6.2.1884, Москва - 23.2.1965, Мюнхен) д-р философии, профессор, участник первой мировой войны, (в чине прапорщика 12-й Сибирской стрелковой артиллерийской бригады) осенью 1922г. выслан из России, член редакции журналов "Современные записки", "Новый град". С 1926г. занимает кафедру социологии в Высшей Технической Школе в Дрездене. После второй мировой войны занял кафедру русской истории и русской культуры в Мюнхене" (""Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994).
/О нём:
Н.Г. Филонова пишет: "Степун отвергал мысль о возможности завершить миросозерцание в форме какой-либо метафизической теории. А метафизику он понимал как умозрение Абсолютного, Бога. Но философ не отвергал динамического, миросозерцательного истолкования Жизни, "творческого обретения воспоминания о Жизни", работы над возвращением к Богу. Человеку нельзя отказаться от творчества, ибо творить - это и значит быть человеком" ("Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.127)/.
Работа "Жизнь и творчество":
"... творчество, представляющее собою вне всякого сомнения переживаемое человеком отпадение от переживания Бога, никак не может быть осмыслено и отвергнуто как греховное и богоборческое самоутверждение человека. Творя, человек покорно совершает свое подлинно человеческое, т.е. указанное ему самим Богом дело. Восставая против творчества, человек непокорно отрицает границы своей человеческой природы и тщетно пытается утвердить себя на месте Божием. Подлинно религиозная правда богочеловеческой жизни держится таким образом признанием как полюса Жизни так и полюса творчества. "...>>
Не зная в момент своего пробуждения в творчестве, что есть Жизнь, но зная лишь то, что она есть /Здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/, не зная в этот момент пробуждения, что есть Бог, но зная лишь то, что Он есть, человек естественно начинает работать над оживлением своего воспоминания, над организацией противоречивых действенностей творческой сферы в целостное начало положительного всеединства жизни, над превращением своего знания о том, что Бог есть, в более высокое и конкретное знание того, что же Он есть по своему существу" (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.182-183).
Статья "Немецкий романтизм и русские славянофилы": "... Этою чертою отмечен и лик Соловьёва: сам он - бездна, на дне которой мерцает тёмный пролёт в вечность, а всё, что он создал, что написал, - что это иное как бледные тени, безпомощно блуждающие по краю её и как бы боящиеся последней её глубины? Это типически романтическая трагедия Владимира Соловьёва с редкою силою обличает несостоятельность славянофильской конструкции, ибо убеждает нас в том, что соборная целостность души человеческой, её религиозный корень не могут быть явлен в плоскости объективной культуры. Настаивая на безусловной нераздельности внутреннего существа человека, славянофилы должны были бы отказаться от малейшего её проявления, а тем самым и от всякой национальной культуры. Ибо жить можно только предпоследним. Последнее ведёт к пассивности и смерти" (Цитата по книге "Русские философы. Антология" выпуск 2, М., 1994, с.126).
* "Разрушенная революционным орденом безбожников Россия может быть спасена не 20 политическим партиями будущего Учредительного Собрания, а неким христианским рыцарством или, говоря скромней, трудовой православной интеллигенцией, которая, будучи рассеянной по разным общественным классам и по разным партиям, была бы всё же связана между собою некой общею всем духовностью" (Цитата по книге: Карташов А.В. "Воссоздание Святой Руси" М., 1991, с.216).

СТРАХОВ НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ "(1828-1896), русский философ, публицист, литературный критик, ч.-к. Петербургской АН (1889), высказывал религиозно-идеалистичесие взгляды, идеи почвенничества..." ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.1273).
В работе "Борьба с Западом в русской литературе" (книга 1, издание 2, с.471-472) пишет:
* "Увы! В истории нашего литературного и умственного движения нет ничего печальнее судьбы славянофильства, и такой долговременный опыт невольно приводит к заключению, что и впереди этому учению предстоят одни горькие неудачи. Ни одна из надежд, ни одно из задушевных желаний славянофилов не имеет впереди себя ясного будущего. Церковь осталась в том же своём положении "..." Славянские дела ясно свидетельствуют, что духовное значение России не развилось. После подвигов достойных Аннибала или Александра Македонского, мы вдруг с сокрушением видим, что старания иностранцев и их политическое и культурное влияние берут верх над тою связью по крови, по вере и по истории, которая соединяет нас со славянами. Но ведь весь узел славянского вопроса заключается именно в нашей культуре, и если самобытные духовные и исторические силы наши не развиваются, если наша религиозная, политическая, умственная и художественная жизнь не растёт так, чтобы соперничать с развитием западной культуры, то мы неизбежно должны отступить для славян на задний план, СКОЛЬКО БЫ КРОВИ МЫ НЕ ПРОЛИВАЛИ. Какая же для нас надежда в этой борьбе? Становясь грудью за единоверцев, мы должны спрашивать себя: не убывает ли и в нас и в них та вера, в которой весь смысл и вне которой безплодны все подвиги? Так точно мы должны спросить себя и о всякой другой черте нашей духовной связи со славянами. И если так, то разве возможно теперь глядеть вперёд без уныния и боязни?" (Цитата по книге: Соловьёв В.С. "Сочинения" М., 1989, т.1, с.392-393).
"Может быть нам суждено представить свету яркие примеры безумия, до которого способен доводить людей дух нынешнего просвещения, - но мы же должны обнаружить и самую сильную реакцию этому духу" (Цитаты по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.88).

СТРУВЕ П.Б.
"В 1934г. в одной из эмигрантских аудиторий В.В. Шульгин читал лекцию, в которой он рассказывал о своей роли в революции. Во время последовавшей за ней дискуссией Пётр Бернгардович заявил, что у него по существу есть только один повод для критики последнего императора, а именно, что он был слишком мягок с революционерами, которых ему следовало бы "безжалостно уничтожать". Шульгин с улыбкой спросил, не считает ли Струве, что и его следовало бы уничтожить. "Да! - воскликнул Струве и, встав со своего места зашагал по зале тряся седой бородой. Да, и меня первого! Именно так! Как только какой-нибудь революционер поднимал голову свою - бац! - прикладом по черепу". Он так разволновался, что председательствующий, опасаясь за его здоровье, закрыл дискуссию" (Цитата по книге: "Русь перед вторым пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии" изд.3, т.2, М., с.231).

СУВОРОВ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ, генералиссимус.

В книге изданной по благословению высокопреосвященнейшего Иоанна митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского говорится: "Величайший полководец генералиссимус А.В. Суворов и сам был глубоко верующим, и придавал огромное значение религиозному воспитанию войска. "Молись Богу: от Него победа. Пресвятая Богородица, спаси нас. Святителю Отче Николае чудотворче, моли Бога за нас. Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай". "Всё начинай с благословения Божия и до издыхания будь верен государю и Отечеству". "Святой храм твердыня доблестями неодолимая. Что дерево без корня, то почитание ко власти земной без почитания к власти Божией: воздай честь Небу, потом земле". "Дух укрепляй в вере отеческой православной, безверное войско учить, что железо перегорелое точить". "Родство и свойство моё с долгом - Бог, государыня, Отечество" - вот, что писал Суворов в своей "Капральской тетради" (Цитата по книге: Тальберг Н.Д. "Святая Русь" Санкт-Петербург, 1992, с.81).

viperson.ru

Док. 649599
Перв. публик.: 20.04.12
Последн. ред.: 20.07.12
Число обращений: 0

  • Солженицын Александр Исаевич
  • Материалы к познанию русской нации, русской мысли.

    • Разработчик Copyright © 2004-2019, Некоммерческое партнерство `Научно-Информационное Агентство `НАСЛЕДИЕ ОТЕЧЕСТВА``