Справочные материалы в помощь миссионерам, семинаристам, студентам богословских вузов и факультетов, преподавателям Основ православной культуры, всем кто ищет Истину
III
* Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: "Библия - это книга, обращённая ко всему человечеству. Библия говорила нашим предкам, говорит нам и будет говорить нашим потомкам об отношениях Бога и человека, о прошлом, настоящем и будущем Земли, на которой мы живём" (Цитата по книге "Библия и русская литература. Хрестоматия" СПб, 1995. с.10).
* Святитель Василий Кинешемский (13.8.1945): "Почему же Евангелие называется Евангелием? Почему оно называется благою вестью?
Это весточка из потустороннего мира на грешную землю. Весть от Бога страдающему, томящемуся во грехе человеку; весть о возможности возрождения к новой, чистой жизни; весть о светлом счастье и радости будущего; весть о том, что всё уже для этого сделано, что Господь отдал за нас Своего Сына" (Свт. Василий епископ Кинешемский "Беседы на Евангелие от Марка" М., 1996, с.43-44).
* Прот. Георгий Флоровский (1893-1979): "Величайшая тайна и чудо Библии коренится именно в том факте, что это слово Божие на человеческом языке. Совершенно верно первые христианские экзегеты видели в ветхозаветных писаниях предвосхищение или прототип грядущего воплощения Бога" (Цитата по книге: Арх. Алипий, Арх. Исаия "Догматическое Богословие" Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000, с.33).
* Доцент архимандрит Иаунарий (Ивлев): "Но поскольку Новый Завет понимается, как завершение и исполнение Ветхого Завета, оба Завета неотделимы друг от друга. Вместе они взаимно объясняют друг друга "...>> По словам блаженного Иеронима: "не знать Писания - значит не знать Христа" (Сборник статей "О вере и нравственности по учению Православной Церкви" М., 1991, с.46).
* Святитель Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский (30.4.1867): "Познать истину из Евангелия и святых Отцов, посредством чтения причаститься живущему в Евангелии и святых Отцах Святому Духу - великое счастье" (Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.119).
* Тертуллиан Квинт Септимий Флорент(+240): "О прескрипции /против/ еретиков": "Итак, что Афины - Иерусалиму? что Академия - Церкви? что еретики - христианам. Наше установление - с портика Соломонова, а он и сам передавал, что "Господа должно искать в простоте сердца" (Прем.1,1). Да запомнят это все, кто хотел сделать христианство и стоическим, и платоническим, и диалектическим. В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины - после Евангелия" (Квинт Септимий Флорент Тертуллиан "Избранные сочинения" М., 1994, с.109).
* Священномученик Игнатий Богоносец (20.12.117) "Послание к Филадельфийцам": "Будем прибегать к Евангелию как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить так же и пророков, ибо и они возвещали то, что относится к Евангелию, на Христа уповали, Его ожидали и спасались верою в Него" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.64).
* Ориген (182-251): "Всё, признаваемое словом Божием, есть откровение воплотившегося Слова Божия, Которое "было в начале у Бога" (Ин.1,2) и истощило Себя. Поэтому мы за нечто человеческое признаём Слово Божие, ставшее человеком, ибо Слово в Писании всегда становится плотью и обитает с нами (Ин.1,14)" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.64-65).
* Священник Жак Лев: "Когда мы держим в руках Евангелие, мы должны помнить, что в нём пребывает Слово, Которое в нас хочет стать плотью... / отточие цитируемого источника - составитель/ чтобы мы прожили Его жизнь в другом месте, в другое время, среди других людей" /Жак Лев "Великие учители молитвы" Брюссель, 1988, с.111. (Автор цитирует Мадлен Дельбрель)/ (Цитата по книге: А. Ерёмин "О. Александр Мень. Пастырь на рубеже веков" М., 2001, с.111).
* Преп. Иоанн Дамаскин (4.12. ок.780) Глава XYII ("О Писании"): "Один - Бог, возвещаемый и Ветхим Заветом и Новым, в Троице и воспеваемый, и прославляемый, так как Господь сказал: "не приидох разорити закон, но исполнити". Ибо сам Он совершил наше спасение, ради которого открыто всё Писание и всё таинство. И опять: "испытайте Писаний" ибо "та суть свидетельствующая о Мне". И так как Апостол сказал: "многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем" нашим "во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне", то, поэтому, чрез Духа Святого говорили и закон, и Пророки, Евангелисты и Апостолы, и пастыри, и учители.
Поэтому, "всяко Писание богодухновенно" несомненно и "полезно есть". Поэтому изследовать божественные Писания - дело прекраснейшее и душеполезнейшее. Ибо, подобно тому как "древо, насожденное при исходищих вод", так и душа, орошаемая божественным Писанием, утучняется и даёт благовременный плод: православную веру и украшается вечно цветущими листьями, то есть богоугодными деяниями. Ибо и к добродетельному поступку, и к чистому созерцанию мы руководствуемся со стороны святых Писаний. Ибо и в них мы находим призыв ко всякой добродетели и отклонение от всякого зла. И так, если мы будем любознательны, то будем и много знающими; ибо при помощи усердия и труда, и благодати подающего Бога всё правильно делается. Ибо, "просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется". Поэтому, да будем стучать в прекраснейший рай Писаний, благовонный, сладчайший, весьма цветущий "...>> Но да будем стучать не нерадиво, а напротив того - ревностно и терпеливо; да не изнеможем, стуча! Ибо при таких условиях рай Писаний будет открыт нам. Если мы прочитаем однажды и дважды и не распознаем того, что читаем, то да не впадём в уныние, но да останемся твёрдыми, да будем непрестанно говорить, да будем вопрошать! Ибо, говорит Писание, "вопроси отца твоего, и возвестит тебе; старцы твоя, и рекут тебе. Ибо "не во всех разум". Почерпнём-те себе из райского источника неизсякаемыя и чистейшия воды, "текущая в живот вечный"! Да найдём в этом удовольствие, да возвеселимся неизмеримо! Ибо Писания владеют благодатию - неисчерпаемою" (Творение иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры" М.- Ростов-на-Дону, 1992, с.238-240).
* Свт. Феофан Затворник, епископ Вышенский (10.01.1894): "Ведь с одним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить, и всё читать. Всё его читай и до конца не дочитаешь. Сто раз прочитай, а там всё будет оставаться недочитанное" ("Из писем Святителя Феофана" М., 1991, с.6).
Свт. Петр, Митрополит Московский (21.12.1326): "Упражняйтесь, дети, в чтении святых книг и в учении день и ночь" (Цитата по книге: "Учебный курс по истории проповедничества РПЦ" Загорск, машинопись, 1990, с.40).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Писания святых пророков, апостолов и святых отец - фотография их душ святых, или точнее, фотография великого духовного Света - Бога" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.2, 1859-1860, М., 2003, с.343).
* Прохоров Гелиан Михайлович (р.1934), д. филол. н., проф., лауреат Государственной премии: "Преподобный Нил Сорский безконечно цитирует переводную литературу, указывая источники, и всё время побуждает учеников читать Священное Писание. Он заверяет читателей: я сам не принимаю никакого решения, если не найду подтверждения своим мыслям в Священном Писании или святоотеческой литературе" (Газета "Радонеж" 2004, N9, с.11).
Преп. Никон Оптинский: "Каждое своё действие надо совершать после того как проверишь, согласно ли с заповедями, со Св. Писанием. И даже слово нужно произносить после того, как помолишься и проверишь" (Цитата по книге: Монахиня Амвросия (Оберучева) "История одной старушки - Очерки из многолетней жизни одной старушки, которую Господь не по заслугам не оставлял Своей милостью и которая считала себя счастливой всегда, даже при самых тяжёлых страданиях" Издательская группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря, без года издания, с.259).
* Свт. Иоанн Златоуст (14.9.407): "Ибо, невозможно, невозможно спастись, не пользуясь постоянно духовным чтением, но и то ещё в самом деле хорошо, если мы, пользуясь непрестанно этим врачевством, возможем спастись когда-нибудь. "...>> Так, где есть духовные книги, оттуда прогоняется всякая сила диавольская и живущим там бывает великое назидание в добродетели. Ибо и один вид книг делает нас более воздержанными на грех, а если мы и дерзнём на что-нибудь запрещённое и сделаем себя нечистыми, то, возвратившись домой и посмотревши на священные книги строго осуждаем себя в совести и бываем медлительнее на повторение грехов. С другой стороны, если мы живём в святости, то получаем оттуда ещё большую пользу. Ибо как только кто коснётся Евангелия, тотчас и ум свой приведёт в порядок и отринет житейское - и это от одного только воззрения на Евангелие. Если же присоединится и усердное чтение, то душа, как бы вводимая во внутреннее святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Сам Бог через эти Писания. Что же, скажет кто-либо, если мы не понимаем того, что там заключается? Пусть ты и не понимаешь заключающегося там, но от самого чтения бывает великое освящение. Впрочем, невозможно, что бы ты всего одинаково не понимал...>> (Цитата по книге "Святоотеческая хрестоматия" М., 2001, с.386-387).
* Авва Евагрий (+399): "Злое заблуждение мужа истинного - не знать Писания" ("Добротолюбие" т.1, 1963, Нью-Йорк, с.445).
* Архимандрит Кирилл (Павлов), духовник братии Троице-Сергиевой Лавры: "В Евангелии заключена вся истина. Всем и каждому нужно обратить внимание на Евангелие. Особенно это нужно журналистам и писателям, которые могут раскрыть евангельские образы и донести Слово Божие до души народа.
Сейчас люди читают много книг, но самое главное - читать Евангелие... Через это чтение будет укрепляться вера и добрая воля, будут просвещаться ум и сердце" ("Журнал Московской Патриархии" 2003, N3, с.27).
* Свт. Василий Великий (1.1.379): "В богодухновенных словах нет ничего напрасно сказанного, даже и до единого слова" (Цитата по книге: Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.I, Нижний Новгород, 1995, с.64-65).
* Католический святой Франциск Сальский (+22.12.1622): "Многие удивлялись, что Константин Великий состоял в переписке со святым Антонием, который был простым монахом. "Не удивляйтесь, - сказал святой, - что человек пишет письма человеку. Удивляйтесь, что Превечный Бог дал смертным людям писанный закон и говорил с ними уста к устам в Лице Своего Сына" (Сборник "Неведомая стихия" Брюссель, 1967, с.45).
* Схиигумен Савва (Остапенко; 1898-14(27).7.1980): "Завещание": "Любите Евангелие, чаще читайте его, в нём всё написанное сладостно для сердца и спасительно для души. Особенно часто читайте Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5,1-12), 15-ю главу Евангелия Иоанна о любви и Послание апостола Павла к Римлянам (гл.13), где указано всё как нужно жить христианину" ("Схиигумен Савва" изд. Сретенского м-ря, М., 2003, с.81).
* Проф. МДА Муретов М.Д.: "Исследуйте Писания, потому что вы думаете в них жизнь вечную иметь, и они свидетельствуют о Мне" (Ин.5,39). Благо, Богочеловек и Вечная Жизнь - вот начало, середина и конец новозаветного богословия, долженствующего составить главную задачу нашего церковно-православного и научно-богословского изучения Нового Завета" (М.Д. Муретов "Избранные труды" М., 2002, с.18).
* Преп. Амвросий Оптинский (10.10.1891): "Советую почаще и подолгу читать Евангелие. Особенно от Иоанна. Читать так, чтобы только твои уши слышали: понимаешь - не понимаешь, читай. Благодатное слово Евангельское сильно прогонять скуку и уныние и успокоит, только читай побольше и подольше" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.44).
* Прот. Александр Мень (+9.9.1990) писал о Библии: "это не научный материал для интеллектуальных упражнений, и её нельзя читать, как любую другую книгу... /отточие цитируемого источника - составитель/. Писание похоже на звёздное Небо. Чем больше в него смотришь, тем больше видишь звёзд" (Цитата по книге: А. Ерёмин "О. Александр Мень. Пастырь на рубеже веков" М., 2001, с.108).
* Преп. Исаак Сирин: "Непрестанное изучение Писания - свет для души" ("Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические" изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.195).
* Преп. Никон Оптинский, исповедник (25.6.1931): "Чтобы исполнять заповеди Христовы, надо знать их. Они изложены в Евангелии. Читайте Святое Евангелие, проникнитесь духом его, сделайте его правилом жизни своей, настольной книгой. Во всяком поступке и жизненном вопросе поступайте согласно с учением Евангелия. Это - единственный свет жизни нашей" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.44).
* Свт. Тихон Воронежский, Задонский (13.8.1783): "Священное Писание - слово Божие. Оно говорит тебе, как говорит и всякому человеку. Оно дано тебе для получения вечного спасения: почему ищи спасения твоего в Слове Божием - Священном Писании. Оставь любопытствовать, что делается в том или другом месте; позаботься узнать при помощи слова Божия, что делается в душе твоей, к какой ты идёшь окончательной цели, к гибели или ко спасению, на каком пути ты находишься, на пути ли праведных или на пути нечестивых?
В Священном Писании изображён превысший всякого изображения Бог, чтобы мы познали Его на столько и как Он даровал нам познать Его, в Священном Писании изложена всесвятая воля Бога, чтобы мы исполняли её; в Священном Писании описан ветхий и новый человек, или погибающий и спасающийся; показаны - путь ведущий ко спасению, и путь, ведущий к погибели. В Священном Писании увидишь, что должно встретить каждого человека после его смерти, в вечности" (Цитата по книге: святитель Игнатий Брянчанинов т.6, "Отечник", М., 1993, с.329-330).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Из первой беседы на св. Евангелиста Матфея": "По настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь, столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы как те исписаны чернилами так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся хотя бы вторым путём" ("Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви" "Паломник", 1996, с.153).
* Преп. Ефрем Сирин (28.1.379): "Итак, старайся читать божественные Писания и постоянно пребывать в молитвах. Ибо всякий раз, как посредством них беседуешь ты с Богом, освящаются у тебя тело и душа. Итак, зная это, брат мой, старайся чаще упражняться в них. Если руки не праздны, молись умом" ("Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви" "Паломник", 1996, с.175).
* Митр. Антоний Сурожский (+2002): "Надо читать Евангелие регулярно. Лучше всего читать его утром, когда мысли ещё не рассеялись. Но начитать читать Евангелие надо, не просто взяв книгу, сев и ожидая что ты сразу откроешься ему. Надо стать перед Богом и сказать: "Господи, я сейчас буду читать Евангелие, в котором рассказывается о жизни Господа нашего, Спасителя Иисуса Христа. Каждое Его слово - слово из вечности, это Божие слово ко мне лично. Благослови меня, помоги мне умом открыться, сердцем быть чутким; и помоги быть безстрашным. Потому что я непременно набреду на такие слова, которые будут требовать перемены моей жизни, перемены моего отношения к людям, к себе самому и мне будет страшно этой перемены. Помоги мне стать мужественным, дерзновенным, но и мудрым...>> (Митрополит Антоний Сурожский "Начало Евангелия Иисуса Христа Сына Божия" Клин, 2005, 11).
* Преп. Нил Синайский (12.11. около 450г.): "Тело укрепляет вино, а душу Слово Божие" ("Добротолюбие" т.2, М., 1998, с.296).
* "Сказал старец: Бог требует от христиан, чтобы каждый из них повиновался Священному Писанию, из Писания почерпал образы (форму) для слов и дел своих и единомудрствовал с православными пастырями и Отцами" (Цитата по книге: святитель Игнатий Брянчанинов т.6, "Отечник", М., 1993, с.366).
* Игумен Никон (Воробьёв,+7.9.1963): "Читай не умом только, а душой Евангелие, оно тебя всему научит. Научись читать не глазами только или даже умом, этого недостаточно, а научись читать сердцем и душой. Хоть раз испытай это, чтобы понять о чём я пишу. Проси Господа" (Игумен Никон (Воробьёв) "Нам оставлено покаяние. Письма" М., 1997, с.400).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Великое благо, возлюбленные, чтение божественного Писания. Оно умудряет душу, оно переносит ум на небо, оно располагает человека к благодарности пред Богом, оно не допускает его пристраститься к чему-либо настоящему, оно заставляет ум наш постоянно обитать на небесах, побуждает нас делать всё в надежде на воздаяние Владыки и стремиться с величайшей ревностью к подвигам добродетели. Здесь-то (в Писании) можно хорошо узнать, как скор на помощь нам промысл Божий, узнать мужество праведников, благость Владыки и обилие воздаяний. Им-то можно возбудить себя к соревнованию и подражанию любомудрию доблестных мужей и не дать себе ослабеть в подвигах добродетели, но твёрдо полагаться на обетования Божия и прежде их исполнения. Поэтому, прошу, будем заниматься чтением божественного Писания с наибольшим тщанием" ("Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви" "Паломник", 1996, с.180).
* Преп. Никон Оптинский в ответ на сокрушение духовной дочери: "Читаю я невнимательно, и многое самое важное пропускаю" сказал: "Надо медленно читать, хоть только несколько строк в день" (Иеромонах Никон (Беляев) "Дневник последнего духовника Оптиной пустыни" СПб, 1994, с.265).
* Николай Ефграфович Пестов (1892-1982): "Когда христианин читает Священное Писание, он общается с Богом, имеет возможность проникаться Им, может заключать Его не только в свой разум, но и в сердце. И чем больше времени он отдаёт чтению Священного Писания, чем глубже вдумывается в Его вечные истины и озаряется непостижимой красотой Иисуса Христа, тем ближе он подходит к Богу и тем более Бог объемлет христианина.
Это доступный путь, и кто не хочет его использовать для соего глубокого единения с Богом, пусть винит только самого себя. Такой человек не будет иметь оправдания на Страшном Суде, ибо Господь сказал: "Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин.12,48)" (Н.Е. Пестов "современная практика православного благочестия" т.1, М., 2004, с.35).
* Свт. Игнатий Брянчанинов в статье "О чтении Евангелия" пишет: "Ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе с тем никогда не читали его, вовсе не знают его.
Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповедей его самым делом.
Не довольствуйся одним безплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это - книга жизни, и надо читать её жизнью.
Раскрывая для чтения книгу - Святое Евангелие, вспомни, что ОНА решит твою вечную участь... Не играй своею участью вечною!" (Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.106,109,).
* Преп. Марк Подвижник: "Смиренномудрый и упражняющийся в духовном делании, читая Божественное Писание, будет всё относить к себе, а не к другим... Читая Божественное Писание, старайся уразуметь сокровенное в нём, ибо всё "что писано было прежде, написано нам в наставление" (Рим. 15,4)... Слова Божественного Писания читай делами, и не многословь, тщеславясь одним буквальным пониманием" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.69).
* Игумен, ныне епископ Венский и Австрийский, Илларион (Алфеев) пишет: "В своих сочинениях Святые Отцы-монахи всегда настаивают на том, что всё сказанное в Писании, необходимо применить к собственной жизни: тогда станет понятным и скрытый смысл Писания. Такой практический подход к Писанию особенно характерен для "Изречений пустынных отцов": "Исполняй то, что написано", - говорит авва Геронтий; в этой простой формуле обобщён весь опыт толкования и понимания Писания в раннем монашестве. Знаменательно так же высказывание Антония: "куда бы ты ни шёл, всегда имей перед глазами Господа; чтобы ты ни делал, имей на это свидетельство Священного Писания". Таким образом, Писание должно было присутствовать в жизни монаха так же неизменно, как и Сам Господь: каждый отдельный поступок следовало сверять с Евангельским свидетельством" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.68-69).
* Преп. Макарий Великий (19.1.390-391) "Беседа 39. Для чего дано нам Богом Божественное Писание?": "Как царь, написав послания к тем, кому хочет дать грамоты и дары свои, дает всем знать: ,,старайтесь скорее прийти ко мне и получить от меня царские дары"; и если не придут и не получат, то не принесёт им пользы чтение посланий, скорее же, сделаются повинными смерти за то, что не захотели прийти, и из царских рук сподобиться чести: так и Божественные Писания Царь-Бог как послания предложил людям, объявляя ими, что бы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества Его. Ибо написано: да будем божественнаго причастницы естества (2 Петр. 1, 4). Если же человек не приходит, не просит, не приемлет: то не будет ему пользы от чтения Писаний; а напротив, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от небесного Царя приять дар жизни, без которого невозможно улучить бессмертную жизнь, то есть Христа. Ему слава во веки! Аминь" (Преп. Макарий Египетский "Духовные беседы" Киев, 2001, с.263-264).
* Игумен Илларион (Алфеев): "Монашеская традиция знает совершенно особый способ использования Писания - так называемую ... /в имеющемся в нашем распоряжении компьютере нет греческой азбуки - составитель/ ("медитацию"), предполагающую постоянное повторение в слух или шёпотом отдельных стихов или отрывков из Библии. (В общежительных монастырях Пахомия Великого это было обязательно для каждого монаха" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.68).
Преп. Никон Оптинский, исповедник (25.6.1931): "Чтение - одно из самых необходимых деланий. Без чтения или слушания чтения нельзя узнать истину. Говоря о чтении, разумею исключительно чтение Священного Писания и писаний отеческих и церковных. Но чтение только тогда будет иметь пользу, когда читаемое будет по мере сил и возможностей входить в жизнь, становясь правилом жизни. "...>> надо читать со вниманием и стараться жить по духу того что читаешь. Конечно, сразу стать исполнителем всего что написано мы не можем - нужна постепенность. Вначале понуждение себя и смиренное сознание своей немощи, тогда знание получаемое от чтения будет приносить желаемую пользу" ("Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления" с.453).
* Св. прав. Алексий Московский, Мечев (9.6.1923): "К чтению Евангелия надо подходить с молитвенным настроением" ("Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева" М., 2000, ("Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева" М., 2000, с.16).
* "К Библии Сковорода подходил с величайшим благоговением. "Возлюбленная", "Голубица" - так называл философ Священное Писание. "Сердце человеческое не может быть без упражнения; если удаляется от него мысль священная, понятия Истины, то оно мгновенно повергается в занятия подлые, и чтит и величает, и боготворит презренное, ничтожное, суетное" (Цит. по: ""Независимая газета" - Приложение "НГ-религии" 18.4.2007, с.8).
* Преп. Иоанн Кассиан Римлянин (29.2.435): "Монах, желающий понимать Священное Писание, должен заниматься не столько чтением толкователей, сколько очищением сердца от плотских пороков. Если сии пороки будут истреблены, то по снятии покрывала страстей душевные очи будут созерцать тайны Священного Писания... Темно же оно (Священное Писание) оттого, что душевные наши очи закрыты покровом пороков" (Цитата по книге: "Настольная книга для монашествующих и мирян" Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1998, с.232).
* Преп. Ефрем Сирин: "Если кто не трудолюбив в извлечении пользы из Писаний и в чтении их, и не читает их с любовью, то он - безплодное дерево; а кто прилежно испытывает Писание, тот приносит сугубый плод "яко древо насажденное при исходищих вод" (Пс.1,3)" (Святой Ефрем Сирин "Творения" т.1, М., 1993, с.210).
* Преп. Ефрем Сирин: "Начало доброго жития - слёзы во время молитвы; а начало правильного образа мыслей - слушание божественных Писаний" (Святой Ефрем Сирин "Творения" т.1, М., 1993, с.87).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Кто слушает или читает Слово Божие и любит беседы о духовных предметах, тот доставляет душе великия и спасительная блага. Заботою о сем можем мы угодить Богу" (Цитата по книге: "Святые Отцы о молитве и трезвение" М., 1992, 112-113)
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Священное Писание, как и богослужение нашей Православной Церкви, есть глубина неудобозримая, неизсследимая. Надо постоянно размышлять о них, вдумываться, чтобы совершенно проникнуться тем и другим, чтобы то и другое совершенно воздействовало на всю жизнь нашу" (Цитата по книге: Архиепископ Вениамин (Федченков) "Небо на земле" М., 2003, с.104).
* Прот. Валентин Амфитеатров (20.7.1908): из "Слова в неделю 30-ю по Пятидесятнице": "Однако же приготовление к празднику не должно оставлять нас в праздности. Каждому из нас необходимо прочесть или прослушать внимательно историю Евангельскую о Рождестве Спасителя.
Не говорите, что вы её знаете и можете рассказать дословно, наизусть. Наизусть мы её расскажем, но редкий из нас её знает. Евангелие есть та чудная, боговдохновенная книга, которая вечным и новым светом и новым смыслом человеческую душу. Через эту книгу беседует с нами Спаситель, и Он же открывает её толкование. Но при чтении Евангелия о Рождестве Иисуса Христа открывается вся великость любви и неизреченной благости Божией к человеку. Зачем родился Спаситель? Зачем Он пришёл в мир? Затем, чтобы спасти и помиловать грешный мир, дать грешнику оправдание, поднять падшего, поддержать падающего; указать и пояснить цель человеческого бытия на земле, успокоить тревожную думу человека, которая так часто, как густая туча, облегает душу: зачем я родился? К чему живу? Зачем умру? Тому, кто по - размыслит о явлении в мир Господа нашего Иисуса Христа, будет легче ладить с упорными мыслями, легче будет нести бремя, лежащее на каждом из нас, таким образом, для многих из нас, действительно день Рождества Христова будет днём обновления и перемен к лучшему нашего ропотливого духа. Многими из нас будет услышано и понято ангельское славословие "Слава в вышних Богу, даровавшему мир странникам земли" (Прот. Валентин Амфитеатров "Воскресные Евангелия" М., 1998, с.160).
* Преп. Макарий Оптинский (7.9.1860): "Разумение Священного Писания даётся по мере чистоты сердца нашего и смирения; это глубина неудобозримая и безконечная" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.190).
* Преп. Макарий Оптинский: "Прошу вас, Бога ради, читайте слово Божие и отеческие наставления почаще, обрящете пользу, найдёте там, что один путь спокойствию - терпение и смирение" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.190).
* Преп. Амвросий Оптинский: "Только хоть прочитай книгу. Если и не запомнишь ничего в то время (т.е. во время чтения) получишь пользу" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.190).
* Преп. Амвросий Оптинский: "Книги читать по утру с четверть часа до работы, а потом целый день жуй, что читала, как овца жвачку" ("Нужно жить не лицемерно. Духовные поучения преподобных Старцев Оптинских" Свято Введенская Оптина пустынь, с.189).
* Свт. Афанасий Великий (2.5.373): "Слышал я от мужей мудрых, что в древности у израильтян чтением только Писания изгоняли демонов и обличали козни, чинимые ими людям. А потому достойны всякого осуждения те, которые, оставив это и сами сочинив себе отвне заимствованные красивые речи, за это самое именуют себя заклинателями" (Цитата по книге: Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.I, Нижний Новгород, 1995, с.71-72).
* В семинарском учебнике сказано: "Большое влияние на жизнь /Московской Духовной - составитель/ Академии в течение полувека оказывал митрополит Московский Филарет (Дроздов). С 1819 по 1824г. /Московскую Духовную - составитель/ Академию возглавлял архимандрит Кирилл (Богословский-Платонов). Он первым в Москве стал преподавать богословские дисциплины по-русски. Лекции он читал в строго православном, аскетическом духе. Архимандрит Кирилл был близок к ученикам старца Паисия (Величковского). Он говорил: "Свойство евангельского учения состоит в утешении сердец, поражённых скорбью и ужасом правосудия небесного, при воззрении в глубину духовного своего состояния. Но как может тот постигнуть и другим изъяснить силу и утешение Евангельского учения, кто не испытал в себе крестной любви, чьё сердце не проникнуто печалию по Боге, ведущей ко спасению" (Свящ. В. Цыпин "Учебное пособие по "Истории Русской Церкви (Синодальный период) для 4 класса Семинарии" Загорск, 1988, машинопись, с.213).
* Преп. Серафим Саровский (2.1.1833) "Наставления": "Душу снабдевать надобно словом Божиим, ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, имже питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири; Евангелие и Послания Апостолов должно читать стоя перед св. иконами, а псалмы можно читать сидя. От чтения Св. Писания бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением божественным.
Надобно так обучать себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою.
Очень полезно заниматься чтением Слова Божия в уединение и прочитать всю Библию разумно. За одно такое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставит человека Своею милостию, но исполнит его дара разумения.
"...>> Чтение Слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум читающего углублён был в истины Священного Писания, и принимал от Бога в себя теплоту, которая в уединении производит слёзы; от сих человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова...>> ("Наставления отца нашего преподобного Серафима Саровского чудотворца" М., 1990, с.4).
* Преп. Варсонофий Оптинский (1.4.1913): "В Евангелии скрыт глубокий смысл, который постепенно проясняется для человека, внимательно читающего Писание. И по этой неисчерпаемой глубине содержания узнаём мы о Божественном происхождении Книги, потому что всегда можно отличить дело рук человеческих от творения Божия.
Видели ли вы искусственные цветы прекрасной французской работы? Сделаны они так хорошо, что, пожалуй, не уступят по красоте живому растению. Но это - пока рассматриваем оба цветка невооружённым глазом. Возьмём увеличительное стекло и что же видим? Вместо одного цветка - нагромождение ниток, грубых и некрасивых узлов; вместо другого - пречудное по красоте и изяществу создание. И чем мощнее увеличение, тем яснее проступает разница между прекрасным творением рук Божиих и жалким ему подражанием.
Чем больше вчитываемся мы в Евангелие, тем явственнее разница между ним и лучшими произведениями величайших человеческих умов. Как бы не было прекрасно и глубоко любое знаменитое сочинение - научное или художественное, но всякое из них можно понять до конца. Глубоко то оно глубоко, но в нём есть дно. В Евангелии дна нет. Чем больше всматриваешься в него, тем шире раскрывается его смысл, неисчерпаемый ни для какого гениального ума" (Преп. Варсонофий Оптинский "Духовное наследие" Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1999, с.86-87).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Ибо что пища для тела, то для души научение божественными словесами. "Не о хлебе едином жив бывает человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих" (Втор. 8,3)" (Цитата по книге: "Святые Отцы о молитве и трезвение" М., 1992, с.43).
* Преп. Иоанн Лествичник (30.3.649): "Чтение Св. Писаний не мало может просвещать и собирать ум; ибо оне суть глаголы Духа Святаго, и всячески вразумляют читающих" ("Преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы ЛЕСТВИЦА" Jordnyille, N.Y., 1963, с.231).
* Преп. Парфений Киевский: "Чтение псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших: ибо Слово Божие огнь поядаяй есть. Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапу спадает огнь с небесе, попаляет терние, покрывавшее поле, и поле остаётся чисто. Недоумевая о сем видении, я слышу глас: терние, покрывавшее поле - грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливший его, - Слово Божие, тобою за неё чтомое" / "Сказания о жизни и подвигах старца Киево-Печерской лавры иеросхимонаха Парфения" Киев, 1898/ (Цитата по книги: "Избранные слова из свято-отеческих творений о благочестивой христианской жизни" Джорданвилле, 1978, с.121).
* В жизнеописании свт. Афанасия (Сахарова) говорится: "В январе 1932г. преосвященный Афанасий был арестован и помещён в туруханскую каталажку. Через две недели его освободили без права выезда из Туруханска, но вскоре снова арестовали. Узнав о тяжёлом положении епископа Афанасия митрополит Кирилл /Смирнов - составитель/ начал читать за него святое Евангелие (по примеру киевского подвижника прп. Парфения и с особой молитвой) - и неожиданно через полторы недели владыка Афанасий был освобождён и направлен в станок Селиваниху, где жил митрополит Кирилл, так что Евангелие от Иоанна святители дочитывали вместе" (Свт. Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец" Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003, с.120).
Преп. Исидор Пелусиот (2.4.436-440): "Как богодухновенное и божественное, Священное Писание имеет своей целью утвердить человека в добродетели и дать ему спасение. Священное Писание есть путь ко спасению и всё написанное в нём, написано для нашего исправления. Учение, которое Иисус Христос передал людям и которое Апостолы словом и письменами сообщили многим, есть лествица, возводящая нас к Богу. Священное Писание есть духовное зеркало, которое не только показывает нам нравственное безобразие, но если мы пожелаем изменяет его в красоту" ("У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной и монашеской письменности" М., 2002, с.477).
* Преп. авва Дорофей (5.6.620): "При безчувствии души, брат, полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов Богоносных отцев...>> (Авва Дорофей "Поучения. Послания. Вопросы и ответы" М.,1991, с.218).
* Исаак Сирин (28.1.YI в.): "Для отвращения предзанятых душою расположении к непотребству и для устранения восстающих в плоти тревожных воспоминаний, производящих мятежный пламень, ничего не бывает так достаточно, как погружения себя в любовь к изучению божественного Писания, и постижения глубины его мыслей. Когда помыслы погружаются в услаждение постижением сокровенной в словесах премудрости; тогда человек, в какой мере извлекает из них уяснения, в такой же оставляет позади себя мир, забывает всё, что в мире "...>> Самая душа пребывает в восторге при новых представлениях, встречающейся ей в море таин Писания" ("Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника" Сергиев Посад, 1911, с.5).
/* Преп. Иоанн Дамаскин: "Как знающий всё и заботящейся о полезном для каждого, Он открыл всё, что узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нём, "не прелагая предел вечных" и не преступая божественного предания. "...>> Итак, невозможно сказать что-либо о Боге, или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по божескому определению объявлено нам, или сказано и открыто божественными изречениями и Ветхого и Нового Завета" (Творение иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры" М.- Ростов-на-Дону, 1992, с.2,4)./
* Свт. Григорий Богослов (25.1.389): "Писание есть книги, которые Дух начертал языком святых мужей "...>>
Полагаю, что заключающееся в Писании не без цели написано, и ни одна куча слов и предметов, собранная для развлечения слушающих, не какая-нибудь приманка для слуха, служащая только к забаве. Такава цель баснословий и тех эллинов, которые, не сколько не заботясь об истине, очаровывают слух и сердце изяществом вымыслов и роскошью выражений. Но мы, тщательно извлекающие духовный смысл из каждой черты и буквы, не мало не согласны думать (сие было бы и несправедливо), чтобы и самые малозначительные деяния без какой-либо цели были и писателями подробно описаны, и до сего времени сохранены на память. Напротив того, цель их - служить памятниками и уроками, как судить в подобных, если встретятся обстоятельствах, чтобы мы следуя сим примерам как некоторым правилам и предначертанным образцам, могли одного избегать, а другое выбирать" (Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.65).
* Авва Евагрий "Чтением занимайся со спокойным духом, чтобы ум твой непрестанно восхищаем был к созерцанию дивных дел Божиих, взимаемый как бы рукою чьею, к нему простираемою" ("Добротолюбие" т.1, 1963, Нью-Йорк, с.449).
* Блаж. Августин епископ Гиппонский (13.11.354-28.8.430): "Должно думать и верить всегда, что всё заключающееся в Писании, хотя иногда тёмное для нас лучше и вернее всех наших мудрований" /"Христианская наука" Кн.2, гл.IX/.(Цитата по книге: Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.113).
* Приведя эту цитату, епископ Варнава: пишет: "Противоречия Библии - мнимые противоречия. Св. Дух, глаголавший в пророках (ср. Евр.1,1) не может ошибаться. Если бы и нашлись явные ошибки, то их надо относить к людям (переписчикам, толкователям). Противоречия находятся не в Писаниях, а в наших развращённых душах и растленных грехом умах" (Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.113).
* Св. муч. Иустин Философ (1.6.166): "Я никогда не осмелюсь подумать или сказать, что Писания противоречат между собою. Если же встретится место Писания кажущееся таким, то вполне убеждённый, что никакое место Писания не противоречит другому, я скорее признаю, что сам не понимаю смысла его, постараюсь убедить думать то же самое и тех, которые допускают возможность противоречия в Писании" ("Святоотеческая хрестоматия" М., 2001, с.72).
* Свт. Феофан Затворник: "Наперёд утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте нужно приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом" (Святитель Феофан Затворник "Наставления в духовной жизни" изд. "Апостол веры" 2005, с.148).
* Преп. Варсонофий Оптинский: "Ибо преп. Дамаскин говорит, что смысл св. Писания раскрывается разным людям в различной степени, при том одному открывается в данном тексте одно, другому - другое, третьему - третье, ибо глубину и смысл Св. Писания знает всецело один Бог, Который и открывает своим избранным по мере надобности. Этим самым преп. Петр и объясняет кажущиеся разногласия в писаниях св. отцов, ибо они, действительно, только кажущиеся, так как все св. отцы стремились к одной цели и достигали её" (Цитата по книге: Иеромонах Никон (Беляев) "Дневник последнего духовника Оптиной пустыни" СПб, 1994, с.69).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Послушайте, прошу вас, все привязанные к сей жизни, приобретайте (священные) книги - врачевство души. Если не хотите ничего другого, приобретайте, по крайней мере, Новый Завет, Деяния апостолов, Евангелие - постоянных наших наставников. Постигнет ли тебя скорбь - приникай к ним, как к сосуду, наполненному целебным веществом. Случается ли утрата, смерть, потеря ближних - оттуда черпай утешение в своём несчастии. Или лучше, не только приникай к ним, но принимай их внутрь, и храни в своём уме. От незнания Писания - всякое зло. Мы выходим на войну без оружия, и как - нам спастись? Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно" (Цитата по книге "Святоотеческая хрестоматия" М., 2001, с.400).
* Св. Епифаний Кипрский (12.5.403): "Один взор на священные книги возбуждает к благочестивой жизни" (Цитата по книге: Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.112).
* Преп. Силуан Афонский: "Не может душа иметь мира, если она не будет поучаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божием, а Дух Божий от Писания переходит в душу, и душа чувствует в этом услаждение и приятность и уже не может любить земное, потому что любовь к земному опустошает душу и тогда она бывает унылая и дичает...>> (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.62).
* Преп. Варсонофий Оптинский 27.12.1909г. сказал: "Когда я был в гимназии, в моём классе были два товарища, отчаянные шалуны. В общем, они были добрые малые и их шалости никогда не были скверными. Незаметными стали их прежние выходки, когда всё свободное от занятий время они посвятили чтению. Спросишь, бывало, "Что ты читаешь?" И получишь ответ: Пушкина, Никитина и других наших великих писателей. Под влиянием чтения даже лица у них изменились, сделались более серьёзными, осмысленными.
Если чтение великих писателей так облагораживает душу, не более ли облагородит и освятит её чтение слова Божия и святых отцов? Проникновение в Священное Писание вводит человека в глубину богопознания и дарует ему такое блаженство, с которым не может сравниться никакая земная радость. Внешний мир с его красотами благотворно действует на человека, и душа, способная наслаждаться красотой мира, есть душа возвышенная, но человек, достигший совершенства, созерцает в душе своей такую красоту, перед которой видимый мир ничего не стоит. Господь сказал про душу человека, любящего Бога: "К нему придём и обитель у него сотворим". Непостижимо: как это в маленьком сердце помещается Сам Господь, а где Господь, там и рай, там и Царствие Божие. "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.17,21)" (Преп. Варсонофий Оптинский "Духовное наследие" Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1999, с.115-116).
* Прот. Александр Шаргунов, преподаватель МДС: "Преп. Серафим Саровский говорит, что Писание нужно читать стоя на коленях и со слезами. А святитель Филарет Московский говорит, что лучше сидя думать о Боге, чем стоя - о ногах. Святитель Иннокентий Московский говорит, что духовной пищи нужно принимать столько сколько мы можем усвоить. И все святые отцы говорят, что Писание необходимо читать ежедневно. Святой Иоанн Златоуст говорит: "Послушайте те из вас, кто живёт в миру (не священник и не монах, но обременён женою и детьми). Вам апостол Павел особенно советует читать Писание: "Слово Христово да вселится в вас обильно, со всякой премудростью (Кол.3,16)". Святитель Амвросий Медиоланский говорит: "Как в раю Бог ходит в Священном Писании, ища человека. Открывай Священное Писание каждый день и Бог найдёт тебя. Он ходит там и ищет тебя, чтобы дать тебе утешение и надежду".
"...>> Нет большего утешения, чем то, которое даёт Сам Бог. Однако мы должны помнить, что слово Христово - всегда крестное слово. И принимать его - всё равно, что причащаться Святых Христовых Таин, которые могут быть нам либо во оправдание и освящение, либо в суд и осуждение" (Журнал "Русский дом" 2003, N4.с.55).
* Священномученик Петр Дамаскин (+ХII): "Христос сокровен в Евангелии. Хотящий найти Его должен продать всё имение своё, и купить Евангелие, чтобы не только найти Христа чтением, но чтобы принять Его в себя подражанием пребыванию Его в мире. Ищущий Христа говорит святой Максим, должен Его искать не вне, но внутри себя, то есть, телом и душою быть, как Христос, безгрешным по возможности человеческой" (Цитата по книге: Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.102).
* Свт. Иоанн Златоуст: "Если диавол не дерзает проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, то тем более души, усвоившей себе мысли Писания, не коснётся и не нападёт на них ни бес, ни грех. Итак, освяти твою душу, освяти и тело, имея всегда Священное Писание и на устах, и в сердце. Ибо, если срамословие оскверняет нас и вызывает бесов, то очевидно, что духовное чтение освящает и привлекает благодать Духа. Писания суть Божественные песнопения. Станем же воспевать их в себе и из них приготовим врачевство против недугов душевных" (Цитата по книге "Святоотеческая хрестоматия" М., 2001, с.398-399).
* Архиепископ Иоанн, Сан-Францисский (Шаховской) (+ 1989): "Вникание в Евангелие и проверка себя и своей совести его светом и молитва просвещают малый человеческий разум и открывают в человеке Высший Разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мелким практическим рассудком. Истина Христова освобождает человека от зла и неведения, очищает и воспитывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.57).
* Преп. Исаак Сирин: "Весьма возвышен и велик, насколько вообще можно говорить об этом, труд чтения. Ибо оно есть дверь, через которую входит ум в божественные тайны и приобретает силу для достижения просветлённости в молитве. И омывается он радостью, блуждая по деяниям домостроительства Божия, т.е. того что Бог совершил по отношению к людям "...>> От этих деяний просветляется и усиливается молитва, взяты ли они из духовных писаний, или из произведений великих учителей Церкви, посвящённых домостроительству или научающих тайнам подвижничества... Ибо без чтений не возможно уму приблизиться к Богу; оно охватывает мышление и каждый миг направляет его к Богу, оно омывает его от помышлений этого материального мира и заставляет его постоянно пребывать превыше плоти. Нет другого труда, благодаря которому человек больше преуспевает, если только он читает Писание ради истины" Иеромонах Иларион (Алфеев) "Мир Исаака Сирина" М., 1998, с.182-183).
* Иеромонах Иларион (Алфеев) пишет: "Нужно помнить, что в христианской древности, в особенности в монашеской практике, чтение совершалось в слух, даже если человек находился наедине: читать про себя было не принято. Писание читали не спеша, останавливаясь на каждой фразе и вдумываясь в её смысл. Эта культура чтения вышла из обихода современного человека, привыкшего к необходимости проглатывать огромное количество малозначащих слов и просматривать глазами десятки и сотни страниц. Очевидно, однако, что "молитвенное" чтение, т.е. такое, при котором каждое слово прочитывается с максимальным вниманием и напряжением ума, остаётся идеалом для тех, кто хочет проникнуть в духовное значение Священного Писания" Иеромонах Иларион (Алфеев) "Мир Исаака Сирина" М., 1998, с.190).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Слова Евангелия и Апостольских посланий, как "дух и живот" (Ср.: Ин. 6,63), должно читать с жизнью и сочувствием, чтоб вся душа читающих была в них. То же сказать надо и о псалмах и о других священных чтениях. То же и о всех службах и таинствах" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.2, 1859-1860, М., 2003, с.129).
* Н.Е. Пестов: "Святое Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога - Начальника и Законодателя всей жизни. Поэтому Святое Евангелие - наш путеводитель и советник, и вместе с тем - друг и утешитель.
Не надо думать, что, познав до некоторой степени евангельскую истину, можно успокоиться, считая её прочно себе усвоенной, и более не читать Святое Евангелие.
Во-первых, память сохраняет у нас в уме лишь то, что мы постоянно повторяем и чем всегда интересуемся. Во-вторых, истина неисчерпаема так же как неисчерпаемо познание Бога. Как пишет преп. Исаак Сириянин: "Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше пока не соединит последователя своего с Богом. То и составляет её признак, что постижение её безпредельно, потому что Премудрость есть Сам Бог" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.61-62).
IY
* Свт. Феофан Затворник, Вышенский: "Помните, я вам писал, вдумываться в дневные чтения, стараясь доводить встречающиеся мысли до чувства. Это занятие безконечное. Ибо, как ни вдумываться, до конца Божеских помышлений не доберёшься...>> ("Из писем Святителя Феофана" М., 1991, с.6).
* Прот. Иоанн Журавский (1867-31.3.1964): "Евангелие - внутренняя, Божественная Тайна и воспринимается эта Тайна, внутренним живым чувством сердца. Это живое, внутреннее чувство и есть благодатная опытная вера. Без этого благодатного опытного восприятия Евангелие - в лучшем случае - Божественная "притча", новая христианская мораль, и то лишь до Гефсимании. Такое восприятие внешнего Евангелия бывает не прочно: до первого испытания кричат Ему: "Осанна", а когда бывает потрясение внешней веры, внешнего поклонения, тогда кричат: "распни, распни Его!" или уходят в тёмную ночь.
Только внутреннее, сердечное восприятие раскрывает Тайны Евангелия и привлекает сердце к нему неотторжимо.
"В меру жития бывает восприятие истины" - сказал великий наставник умного монашества - св. Исаак Сирский.
В меру внутреннего очищения раскрывается Евангелие. Сердце очищается внутренним подвигом покаяния. Очищенным сердцем воспринимается Евангелие. Потому Господь и сказал Своё первое слово грешному и неверному миру:
"Покайтесь и веруйте в Евангелие".
Первая заповедь Нового Завета - Покаяние. Без покаяния Евангелие, благодатная жизнь - недостижимы" (о. Иоанн Журавский "Тайна Царствия Божия или забытый путь истинного Богопознания (о внутреннем христианстве)" СПб, 1995, с.12-13).
* Преп. Никодим Святогорец (1.7.1809): "Когда читаешь Божественное Писание, то не имей ввиду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово.
И когда какие слова заставляют углубляться в себя, или произведут движение сокрушения, или радостью духовною и любовью исполнят сердце твоё, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно прими Его отверстым сердцем, так как Он хочет, да приобщишься Его" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.61).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Дневник": "При чтении какого-нибудь места из Священного Писания нужно принимать искреннее, живое участие в том лице, о котором идёт речь или которое представляется говорящим, нужно быть на время как бы одно с ним, как бы одна душа, тогда чтение достигнет своей цели. Но оно не достигнет своей цели, когда читаемое место будет как бы чуждым для души читающего, когда он верою не примет участия в лице, о коем идёт речь, когда он не станет в его положение, или лучше - во все его положения" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.1, 1856-1858 Книга вторая" М., 2002, с.221).
* Свящ. Иоанн Брек, проф. Свято-Сергиевского Богословского института (Париж) "Чтение Священного Писания по учению святых отцов": "На основании текста от Иоанна 14-16 и традиции святых Отцов именно Святой Дух соблюдает в глубине церковной жизни подлинность и авторитет Священного Предания, которое обрамляет свидетельство Священного Писания. Священное Предание, как говорил отец Сергий Булгаков и другие, должно быть понято как "живая память Церкви". Эта память помимо Священного Писания, литургии и таинств Церкви возобновляет внутри церковной общины дело спасения, осуществлённое Иисусом Христом. С одной стороны, эта живая память возводит нас через письменное свидетельство к событиям жизни Иисуса, Его смерти и воскресения. По выражению датского богослова Серена Киркегора, мы становимся таким образом современниками Христа. С другой стороны, через совершение литургии и таинств эта память делает в опыте Церкви прошедшие события настоящими. Распятие Христа становится для нас сегодня настоящим так же, как Его воскресение, прославление и послание Святого Духа в день Пятидесятницы. Именно поэтому Церковь может воскликнуть в великий праздник Пасхи: сегодня мы умерли со Христом и воскресли вместе с Ним, чтобы уже здесь и сейчас стать участниками Его будущего Царства:
Вчера спогребохся Тебе, Христе,
Совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера,
Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.
(Пасхальная утреня, песнь 3)" ("Журнал "Альфа и Омега" N2 (32). Москва, 2002, с.53-54).
* "Преп. Серафим Саровский, который в течение каждой недели прочитывал все Евангелие, Деяния и Послания Апостолов, так говорил про чтение Священного Писания: "Через это не только душа моя, но и самое тело услаждается и одухотворяется. При чтении Священного Писания я беседую с Господом, содержу в памяти моей жизнь и страдания Его, день и ночь славословлю, хвалю и благодарю Искупителя моего за все Его милости, изливаемые к роду человеческому и ко мне, недостойному" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.56).
* Прот. Александр Шаргунов, преподаватель МДС:
"Есть два способа чтения книг. Первый - когда читающий ставит свой ум судиёй текста, стараясь подчинить его своему пониманию, затем сравнивает то, что он познал, с уже известным ему. Второй способ - когда читающий рассматривает текст как нечто превосходящее его разумение и старается подчинить себя смыслу этого текста. Этот текст - его судия, и для него он - абсолютный критерий истины. Первый способ подходит ко всякой светской книге - к научной или беллетристике. Второй - исключительно к Священному Писанию. Первый означает, что человек господствует над миром. Человеку это по естеству его дано. Второй исходит из господства Бога над человеком, как Творца, мудрость и сила Которого безконечны.
Но если человек смешивает эти два способа, он не может не запутаться как в том, так и в другом случае. Потому что если он будет читать научное или художественное произведение как Евангелие, он не только лишит свой ум естественной ему познавательной способности, он утратит человеческое достоинство "венца творения".
Но, с другой стороны, если он будет читать Священное Писание как научную книгу, он умалит Бога в своём восприятии - в мыслях и чувствах. Бог и Его величие - самое главное, что есть в Священном Писании - окажутся недоступными для него. У такого читателя невольно появится чувство обманчивого превосходства над Божественными вещами, подчёркивают святые отцы, и он станет жертвой того самого заблуждения, какое было у Адама при грехопадении.
По поводу протестантских и католических авторов. У них может быть много полезного, как говорит святитель Феофан Затворник в плане внешнего исследования Писания. Но мы всегда должны иметь в виду, во-первых, то отклонение от истины, которое произошло у западного христианства, и, во-вторых, "...>> - интеллектуальное толкование у них преобладает над духовным разумением.
Постигнуть Священное Писание значит подчинить себя ему. Не для того читать, чтобы изучить, исследовать. "...>> Если человек исполняется решимости жить по истине, Божественная истина касается его сердца, и по мере верности истина наполняет его" ("Русский дом" 2002, N11, с.54).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Читая Священное Писание или творения святых отцов, откажись от собственного знания, от своей мудрости и читай то и другое как невежа, как неучёный, как дитя, начинающее учиться" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.1, 1856-1858 Книга вторая" М.2002, с.232-233).
* Свт. Игнатий (Брянчанинов): Статья "О чтении Святых Отцов": "Святые Отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его. И потому сначала более занимайся чтением святых Отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие: тогда преимущественно читай Евангелие.
Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых Отцов! Это - мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут к тебя к Евангелию святые Отцы, как возлюбленное своё дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их жизни.
Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых Отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостью, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение - Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных" (Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.111).
* Преп. Исаак Сирин: "Если хочешь насладиться чтением Божественного и постигнуть его смысл, отложи в сторону количество и норму, да углубится же ум твой в изучение слов Духа, пока душа твоя не возбудится удивлением перед домостроительством Божием и через глубокое размышление не подвигнется к славословию или душеполезной печали" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.61).
* Преп. Максим Исповедник (21.1.662): "Когда слово Божие становится в нас ясным и светлым, а лик Его сияет словно солнце, тогда и одежды Его являются белыми, то есть слова Священного Евангельского Писания - ясными, прозрачными и не имеющими никакого покрова. И вместе с Господом приходят к нам Моисей и Илия, то есть духовные логосы Закона и Пророков" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.67).
* Свт. Феофан Затворник: "Писание не знает научного исследования в видах голого знания: у него речь всё о жизни и об устроении её. Учёное исследование порождено безпечностью о жизни, чтобы прикрыть этою видимостью праздное своё безделье" /Феофан еп. "Псалом сто семнадцатый" М., 1891, с.406, стих 129 (конец)/ (Цитата по книге: Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.81).
* Митр. Антоний, Сурожский "Читая Евангелие с честностью, с открытостью, без предвзятых взглядов, мы непременно натыкаемся на различные места, которые по-разному отзываются в нашей душе. Некоторые места остаются непонятными, чуждыми - мы можем их принять к сведению и пройти мимо, читать дальше, ожидая момента, когда мы дорастём до того, чтобы их лучше понять. Другие слова у нас могут вызвать отказ: "Я не согласен с этим, я не могу этого принять"... Надо и это принять к сведению: значит Евангелие и я не созвучны в каком-то отношении. И, наконец, будут такие места, на которые я могу отозваться всем сердцем, всей душой, от которой заволнуется всё моё нутро, места, которые мне кажутся такими прекрасными, такими значительными, о которых хочется сказать: "Боже, как это хорошо!...>> Знайте, что такое место о том, что вы и Бог единодушны, что, вчитываясь в это место, вы вчитались в глубины Божии, вы познали Бога Каким Он есть, вы знаете каковы Его мысли, каковы Его чувства, каково Его отношение. Но одновременно вы обнаружили какую-то глубину в себе, о которой вы не имели никакого представления. Это глубина, в которой мы и Бог заодно /выделено в цитируемом источнике - составитель/, мы друг друга понимаем, мы друг друга любим, мы друг другу созвучны. Мы одновременно и себя открыли по-новому, и Бога начинаем знать и понимать. Вот первое условие для чтения Евангелия: готовность честно, открыто, без страха отозваться на что бы то ни было, что дойдёт до нашего сознания, что зажжёт нашу душу радостью, восторгом и побудет нас не только созерцать красоту, а и осуществлять то, что мы обнаружили в себе, в Боге через Евангелие" (Митрополит Антоний Сурожский "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" Клин, 2003, с.8,9).
* Митр. Антоний Сурожский: "Читая Евангелие с честностью, с открытостью, без предвзятых взглядов, мы непременно натыкаемся на различные места, которые по-разному отзываются в нашей душе. Некоторые места остаются непонятными, чуждыми - мы можем их принять к сведению и пройти мимо, читать дальше, ожидая момента, когда мы дорастём до того, чтобы их лучше понять. Другие слова у нас могут вызвать отказ: "Я не согласен с этим, я не могу этого принять"... Надо и это принять к сведению: значит Евангелие и я не созвучны в каком-то отношении. И, наконец, будут такие места, на которые я могу отозваться всем сердцем, всей душой, от которой заволнуется всё моё нутро, места, которые мне кажутся такими прекрасными, такими значительными, о которых хочется сказать: "Боже, как это хорошо!...>> Знайте, что такое место о том, что вы и Бог единодушны, что, вчитываясь в это место, вы вчитались в глубины Божии, вы познали Бога Каким Он есть, вы знаете каковы Его мысли, каковы Его чувства, каково Его отношение. Но одновременно вы обнаружили какую-то глубину в себе, о которой вы не имели никакого представления. Это глубина, в которой мы и Бог заодно /выделено в цитируемом источнике - составитель/, мы друг друга понимаем, мы друг друга любим, мы друг другу созвучны. Мы одновременно и себя открыли по-новому, и Бога начинаем знать и понимать. Вот первое условие для чтения Евангелия: готовность честно, открыто, без страха отозваться на что бы то ни было, что дойдёт до нашего сознания, что зажжёт нашу душу радостью, восторгом и побудет нас не только созерцать красоту, а и осуществлять то, что мы обнаружили в себе, в Боге через Евангелие" (Митрополит Антоний Сурожский "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" Клин, 2003, с.8,9).
* Преп. Исаак Сирин: "К словам Таинств, заключённым в божественном Писании, не приступай без молитвы и испрашивания помощи от Бога, но говори: "Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы". Молитву считай ключом к истинному пониманию сказанного в божественных Писаниях" (Цитата по книге: Иеромонах Иларион (Алфеев) "Мир Исаака Сирина" М., 1998, с.186).
/* Во время литургии, перед чтением Евангелия священник молится в алтаре:
"Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедий, да плотские похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще. Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и всесвятым и благим и жиувотворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь" ("Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого")/.
* Епископ Варнава (Беляев): "Библия дана нам для спасения, а не в качестве пособия и руководства по естественно-историчесим наукам. "...>> тому, кто сподобился увидеть безчисленность своих грехов, кто прочувствовал весь тот ужас и строгий ответ, который придётся ему дать по смерти на Страшном Суде не только за свои дела, но и за каждый помысл, кто крепко уверовал, что Библия - не творение рук человеческих, а Слово Самого Страшного и Непостижимого Бога, Которое "будет судить его в последний день" (Ин.12,48), - тому уже в голову не придёт любопытствовать и проверять библейские данные по черепкам египетско-ассириологических музеев, по предметам с навозных свалок так называемых доисторических эпох (материалы геологии и палеонтологии), сравнивать безхитростные выражения Библии с "новейшими" "научными" данными и выводами астрономии, ботаники, биологии, зоологии, и проч. и проч., или браться с нечистыми сердцем и срамными мыслями в голове за исследование существа догматов веры и благочестия.
/ * Сноска: аналогичную мысль в начале III века высказывал Тертуллиан "Что общего между философом и христианином? Между учеником Греции и учеником Неба? Между искателем истины и искателем вечной жизни?" (Квинт Септимий Флорент Тертуллиан "Избранные сочинения" М., 1994, с.33). /
У него нет времени для этого, нет и дерзновения...
"Брат! Увы и горе роду нашему, что мы оставили и что исследуем, о чём стараемся и обо что претыкаемся, - с великим плачем отвечал божественный и дивный во святых Варсонофий Великий, который мог и дождь низводить на землю, и мёртвых воскрешать, когда один из учеников, увлёкшись модными тогда гностическими и оригенистскими теориями, задал ему вопрос о предсуществовании душ и апокатастасисе. - Оставили мы правые пути и хотим идти по стропотным, чтобы и на нас исполнилось слово Писания: "Горе оставляющим пути правые, еже ходити в путях стропотных" (Притч.2,13). Поистине, брат, я оставил плач о самом себе и плачу о тебе. Во что ты впал? Перестал я плакать о грехах моих и оплакиваю тебя, как сына моего. Небеса ужасаются, о чём любопытствуют люди! Земля сотрясается, как они хотят исследовать непостижимое!.. Это - пустословие людей, которые думают о себе, что они нечто значат. Это - слова людей праздных. Это - порождение прелести, ибо сказано: "Глаголющеся быти мудри, объюродеша" (Рим. 1,22)... Судить о сем не моё и не твоё дело. Время дано нам для того, что бы исследовать свои страсти, плакать и рыдать о них...>>
Писание, повторяем, дано нам Богом не для пополнения и укрепления наших так называемых научных знаний о внешнем мире, а для спасения нашей души от осуждения её в геенском огне вечном. Библия дана нам для того что бы мы её читали и перечитывали и всеми силами искали, что есть и осталось в нас противное воле Божией, как возникают и одолевают нас помыслы, как действуют в нас худые навыки, как можем от них избавиться. Речь всё о таких предметах, которые руками не пощупаешь и в музеях под стеклянным колпаком не увидишь.
Следовательно, чтобы понять Священное Писание, надо к исследованию его подходить с другими, как говорят в учёных книжках, методами и избрать иной путь к её разумению. Не нужно для этого кончать непременно университет, или даже духовную академию, или то и другое вместе, не требуется быть учёным химиком или философом, или даже дипломированным богословом, но необходимо быть чистым душой, ибо "в злохудожну душу не внидет премудрость" (Прем.1,4) - предупреждает само Слово Божие. Такой человек будет изучать только букву Писания, логические и грамматические взаимоотношения между отдельными словами и фразами, внешнюю жизнь, национально-еврейскую или хотя бы общечеловеческую, и тому подобное, но истинного смысла, относящегося к сокровенным тайнам спасения, смысла, выясняющего в чём сущность и назначение всей видимой и умосозерцательной твари и какова природа Самого Творца и Спасителя, - такой человек никогда не постигнет.
Ведь если Библия есть творение Самого Бога, то, понятно, надо уподобиться прежде Богу и освободиться от недостатков падшей человеческой природы, чтобы сделаться способным воспринимать в Писании всё божественное, а не человеческое. Не так ли и у нас в житейском быту? Чтобы понять курс высшей математики, читаемый профессором, надо выучиться сперва арифметике, потом алгебре, геометрии и т.д. и притом просидеть не меньше, чем восемь-десять лет на скамейке низшего и среднего учебного заведения, прежде чем получить право переступить порог "Святилища Высшей Науки", как гордо и выспренне выражаются некоторые из переступивших его уже. "...>>
Итак, сродное воспринимается сродным. Творение Св. Духа познаётся боголепным человеческим духом" (Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.81-83).
* Свт. Игнатий (Брянчанинов): "Достойное горького рыдание зрелище: христиане, не знающие, в чём состоит Христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно - утешительным зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе именующих себя христианами остановиться на христианине и именем, и самим делом. "...>>
Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви... изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют Христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и Христианство. Прежде, нежели придёт грозный час, в который вы должны будете предстать на суд перед Богом, стяжите оправдание, подаваемые Богом туне всем человекам при посредстве Христианства" (Цитата по книге: "Настольная книга священнослужителя" т.1, М., 1992, с.675,679).
* Митр. Антоний Сурожский: "Поскольку цель богомыслия, понимания Священного Писания - в том, чтобы исполнять волю Божию, мы должны делать практические выводы и поступать в соответствии с ними. Когда нам открылся смысл, когда в этой фразе Бог сказал нам нечто, мы должны вникнуть в суть и посмотреть, что мы можем сделать, подобно тому, как поступаем когда нам приходит в голову хорошая идея; осознав, что то или другое правильно, мы тут же начинаем думать как бы включить это в свою жизнь, каким образом сделать это, при каких обстоятельствах, каким способом. Недостаточно понять, что можно сделать, и с восторгом начать рассказывать об этом своим друзьям; надо начать делать это" (Антоний митрополит Сурожский "Молитва и жизнь" Рига, 1992, с.39).
* Преп. Исаак Сирин: "Читай Евангелие, завещанное Богом к познанию целой вселенной, чтобы приобрести тебе напутствие в силе Промысла Его о всяком роде, и чтобы ум твой погрузился в чудеса Божии. Такое чтение согласуется с твоею целью. Чтение же твоё да будет в невозмущённой ничем тишине: и будь свободен от многопопечительности о теле и от житейского мятежа, чтобы ощутить в душе своей, при сладостном уразумении, самый сладостный вкус, превосходящий всякое ощущение, и чтобы душа ощущала это по пребыванию своему в том" ("Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии Слова подвижнические" изд. 3, Сергиев Посад, 1911, с.407-408).
Свящ. Иоанн Берк, проф. Свято-Сергиевского Богословского института (Париж). Доклад "Как читать Ветхий Завет?":
"... Исторический вопрос оказывается весьма непростым, поскольку в то время понимание истории достаточно сильно отличалось от нашего. То, что мы называем историей или действительным событием, на самом деле заимствовано из представлений, возникших в ХIХ веке. Перед святыми же Отцами, будь то Отцы александрийцы или те, что принадлежали к традиции антиохийской, появившейся несколько позже, в качестве определённой реакции против первой, история представала как встреча земли и неба, встреча видимого и невидимого. Для этих двух школ исследование истории имело гораздо более широкое значение, чем то, что мы обычно подразумеваем, под историческим или историко-критическим исследованием, каковое, я на этом настаиваю, отражает особенность сознания, сформировавшегося не раньше ХIХ века. "...>>
Каковы бы ни были пути типологии (Антиохия) или аллегории (Александрия), цель толкования этих двух традиций всегда заключалась в том, чтобы посредством истории опередить саму историю, чтобы достичь знания, мудрости, постижения, участия, подлинного общения с небесной реальностью, реальностью Царствия Божия" (Журнал "Альфа и Омега" 2003, N1(35), с.17-18).
* Преп. Силуан Афонский (11.9.1938): "На небесах всё живёт и движется Духом Святым. Но и на земле - тот же Дух Святой. Он живёт в нашей Церкви; Он живёт в Таинствах, Он - в Священном Писании; Он - в душах верующих" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.138).
* В семинарском учебнике сказано: Про иеромонаха Феодора (Ушакова, 1718-19.2.1791): "Став настоятелем Санаксарского монастыря он строго требовал внятного чтения во время богослужения. Он говорил: "Если, по слову апостола, в воинских полках труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению (1 Кор. 14,6). Так и мы скорочтением будем только воздух церковный наполнять, а силы внутреннего смысла читаемого не поймём. Души наши останутся голодны духовно, без назидания. Не чтение слова Божия, а внутренняя сила и дух оного, понимаемые нами служит нам ко спасению" (Свящ. В. Цыпин "Учебное пособие по "История Русской Церкви. (Синодальный период) для 4 класса Семинарии" Загорск, 1988, машинопись, с.115).
* Преп. Максим Исповедник: "Мистагогия": "Ветхий Завет составляет тело, а Новый - душу, дух и ум. И еще: телом всего Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов, служит историческая буквальность его; душой же - смысл написанного, который и является целью устремлений ума.
"..." как человек смертен по своей видимой части, а по невидимой бессмертен, так и Священное Писание обладает, с одной стороны, преходящей явленностью буквы, а с другой - содержит сокрытый в ней дух, бытие которого непреходяще и который составляет истинный предмет созерцания" (Цитата по книге: Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., с.66).
* Преп. Симеон Новый Богослов (12.3.1021): "Духовное ведение подобно дому, построенному посреди эллинского и мирского знания, в каковом доме находится как сундук какой, крепко-накрепко замкнутый, знание Божественных Писаний и неизреченное богатство, сокрытое в сем знание Писаний, то есть Божественная благодать. Этого богатства не могут видеть входящие в дом, если не будет для них открыт сундук; сундук же этот открыть невозможно никакою человеческою мудростью. Потому-то все люди, мудрствующие по-мирски, не знают духовного сокровища, которое лежит в сундуке духовного ведения. И как, если кто подымет этот сундук на плечи, не может ещё по одному сему видеть сокровище, которое внутри его, так если кто прочитает и даже на память заучит все Божественные Писания, не может по одному этому постигнуть благодать Святаго Духа, которая сокрыта в них: ибо, ни того что находится внутри сундука, нельзя обнаружить посредством самого сундука, ни того, что сокрыто в Божественных Писаниях, нельзя открыть посредством самих Писаний. "...>>
Евангелие Христово и прочие Божественные Писания, которые имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь и вместе с нею неизреченные блага небесные, как говорит Христос: испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный (Ин. 5,39). Человек же, который поднял сундук на плечи положим изображает того, кто выучил на память все Божественные Писания, всегда имеет их в устах и хранит в памяти душевной, как в сундуке, содержащем многоценные камни: заповеди Божии, в коих живот вечный, а в месте с заповедями Божиими и добродетели, как маргариты. Ибо от заповедей рождаются добродетели, а от добродетелей явными делаются таинства, сокрытые в букве Писания. Тогда преуспевают в добродетелях, когда хранят заповеди; и наоборот, тогда хранят заповеди, когда ревнуют о добродетелях; а посредством добродетелей и заповедей открывается для нас дверь ведения, или, лучше сказать, она открывается для нас Иисусом Христом, Который сказал: "Имеяй заповеди Моя и соблюдай их, той есть любяй Мя... и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам" (Ин.14,21). Таким образом, когда вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, т.е. уразумеем действенно те божественные таинства, которые сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким-либо способом достигнуть сего не возможно. И пусть никто себя не обманывает, думая что отрыл иначе как этот сундучок ведения и вкусил благ, которые внутри него, т.е. достиг причастия их и созерцания их.
Но какие это блага, о которых я здесь поминаю?
Совершенная любовь к Богу и ближнему, презрение всего видимого, умерщвление плоти, плотских членов, которое на земле, и срамной греховной похоти; чтобы как мёртвый ни о чём не помышляет и ничего не чувствует, так и мы не помышляли совершенно ни о каком злом похотении, не чувствовали никакого насильственного и властного давления на нас греха, искушающего нас, но помнили бы только заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, безсмертие и нетление, славу не престающую, жизнь вечную, царство небесное и усыновление полученное нами чрез новое рождение от Духа Святаго, в котором рождении соделались мы сынами Божиими и богами по благодати, наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми, - помнили бы так же, что с сими благами стяжали мы и ум Христов, или дух Христов и благодать Св. Духа и им (умом) познали Бога и Самого Христа, обитающего в нас, и существующего нам в нас. Итак, те которые, слыша заповеди Божии, творят их, сподобляются богатно получить все эти неизреченные блага, подаваемые ради того (творения заповедей) посредством открытия сказочного сундучка или посредством открытия умных очей душевных, и узрения того, что сокрыто в Божественных Писаниях.
Другие же, которое не познали того, что о чём мы сказали, и не испытали того делом те, не вкусили ещё сладости и жизни безсмертной, какую имеют божественные словеса, и хвалятся лишь знанием, и надежду спасения своего полагают в одном изучении Божественного Писания и в том, что знают его на память. Такие по смерти будут осуждены паче тех, которое совсем не слышали Писания, и особенно те из них, которые, заблуждаясь по неведению, извращают смысл Божественного Писания и толкуют его по похотям своим, желая оправдать самих себя, т.е. будто бы и без точнейшего соблюдения заповедей Божиих можно спастись. Для них недоступна сила Божественных Писаний. "...>> Употребим и другое сравнение. Как плохо научившиеся грамоте и не упражняющиеся в чтении не могут читать так, как те, которые и грамоте научились хорошо и долго упражнялись в чтении, так и те, которое не хотели исполнять делом заповеди Божии не могут удостоится узреть откровения Духа Святаго на равнее с теми, которые подвязались в делании заповедей и достигли полного в том совершенства, пролив даже за них и кровь свою. И как тот, кто взял бы в руки книгу, закрытую и запечатанную, не может увидеть или узнать, что в ней написано, хотя бы обладал всею мудростью мира, так и тот, у кого, как мы сказали, всё Божественное Писание в устах, не может понять и постигнуть таинственную и Божественную славу и силу, сокрытую в нём, если не будет исполнять заповедей Божиих и не сподобится получить Утешителя, Духа истины, Который бы раскрыл пред ним слова Божественного Писания, как книгу и показал ему таинственную славу, которая внутри них - при этом же показал бы и силу и блага Божии, сокрытые в них, вместе с вечною жизнью, преисполненную тех благ, которое сокрыты и неведомы для все нерадивых презрителей заповедей Божиих" /Симеон Новый Богослов "Творения" т.1, М., 1892, с.409-410,419,442-447/ (Цитата по книге: Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" т.1, Нижний Новгород, 1995, с.75-79).
* Митр. Антоний Сурожский: "Все духовные писатели прошлого и наших дней скажут вам: возьми текст, размышляй над ним, час за часом, день за днём, пока не исчерпаешь всех своих возможностей, как умственных, так и эмоциональных, и пока, внимательно читая и перечитывая этот текст, не придёшь к новому отношению к жизни. Очень часто богомыслие состоит только в том, чтобы вникать в текст, повторяя вновь и вновь эти слова Божии, обращённые к нам, чтобы настолько сродниться с ними, настолько впитать их в себя, чтобы постепенно мы и эти слова станем одно. И в этом процессе, даже если нам кажется, что умственно мы ничем особенно не обогатились, мы изменяемся" (Антоний митрополит Сурожский "Молитва и жизнь" Рига, 1992, с.40).
* Игумен Илларион (Алфеев) пишет: "... На примере мистической типологии Оригена и других александрийцев, а так же монашеской и литургической традиции Православной Церкви мы видим, что целью библейской экзегетики является не столько простое разъяснение отдельных фрагментов, сколько поиски скрытого смысла с прямыми ссылками на личную жизнь слушателя (читателя, молящегося). Святые Отцы интерпретируют тот или иной текст из Священного Писания, передавая читателю свой духовный опыт и приглашая его разделить этот опыт. Отыскивая "скрытый" смысл в священных текстах, они старались установить прямую связь между Писанием и духовной жизнью: при этом всегда преследовалась одна цель - преобразить... /греческий шрифт отсутствует - составитель/ Божественных тайн отдельной человеческой жизни в ... /греческий шрифт отсутствует - составитель/ Божественных тайн, а непрекращающееся познание Бога через Писание" (Игумен Илларион (Алфеев) "Преподобный Симеон Новый богослов и православное предание" СПб., 2001, с.72).
* Архимандрит Софроний (Сахаров, +11.7.1993): "Всякая человеческая мысль, всякое слово человеческое есть энергия - сила. И если это верно по отношению к мысли и слову человеческому, то тем более верно по отношению к слову Божию, слову Христа.
Когда мы слышим евангельское слово Христа - благоуханное, тихое, сладкое "блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога" или "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем", - тогда не забываем, что это кроткое слово Христа есть та непостижимая, безпредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни всё сущее, все безчисленные миры, все неисчислимые в своём многообразии твари разумные и неразумные. Слово Христа, обличённое в смиренную чувственно воспринимаемую человеческого тварного слова, могущего быть зафиксированным даже графически, оно, это слово, в своей глубине, в основе своей есть энергия Великого Всемогущего Всетворца Бога. "...>>
Слово Христа есть дух и жизнь вечная, полнота любви и радость небес. Слово Христа есть несозданный Божественный свет. Обращается оно не к поверхностному логическому рассудку, но к глубокому сердцу человека.
И тот, кто навстречу ему отверзает своё сердце до последней глубины, чтобы достойно воспринять сей Божественный свет, чтобы слиться с ним воедино, становится богоподобным. Слово Христа, воспринятое в жизнь, Богом творит человека" (Цитата по книге: Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.63,64).
Y
В статье "Теология в эпоху постмодернизма" д.ф.н., ведущий научный сотрудник Института философии РАН Л.А. Маркова пишет: "В научном исследовании религии особенно преуспели протестантские теологи и учёные. Эмпирическая феноменологии религии изучается ими как факты этнографии или истории. События религиозной истории регистрируются, схематизируются, классифицируются. При этом существенно, что научный рационализм предполагает принципиальное отрицание чуда. Именно поэтому С. Булгаков, например, выносит всякое научное, рациональное исследование религии за её пределы. Он напоминает, что то самое Евангелие, которое вдоль и поперёк критически изучается наукой, имеет наряду с этим, и литургическое, богослужебное употребление: оно читается в храме или же в уединённой молитвенной тиши как Слово Божие. Тексты, написанные на человеческом языке, обладающие исторической конкретностью, для научного изучения являются только литературно-историческим памятником. Для верующего же сознания историческая оболочка лишь прикрывает их Божественное содержание. Библия существует как бы в нескольких образах: и как просто книга, доступная научному изучению, и как памятник иудейской письменности, и как Книга книг, и как вечный Символ, раскрывающийся только вере, благоговению" (Журнал "Вопросы философии" 1999, N3, с.111-112).
* Преп. Исаак Сирин: "Во всём, что встретится тебе в Писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых, и с большею точностью выразуметь оную. Божественною благодатию путеводимые в жизни своей к просвещению всегда ощущают, что как бы умный какой луч проходит по стихам написанного, и отличает уму голые слова от того, что душевному ведению сказано с великою мыслью.
Если человек многозначащие стихи читает, не углубляясь в них; то и сердце его остаётся бедным, и угасает в нём святая сила, которая при чудном уразумении души доставляет сердцу сладостнейшее вкушение.
Всякая вещь обыкновенно стремится к сродному ей. И душа, имещающая в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную духовную силу, пламенно влечёт к себе содержание сего речения" ("Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника" Сергиев Посад, 1911, с.7).
Прот. Георгий Флоровский пишет: "Писание для св. Григория /Нисского - составитель/ только символ, указующий на духовную реальность; потому и недостаточно, и обманчиво иудейское буквальное понимание Писания... "Тело Писания", как некая завеса, часто закрывает "Славу, заключенную в Писании"... "Если снять телесный покров слова, остающееся есть Господь, Жизнь и Дух" /здесь о. Георгий цитирует св. Григория Нисского/ (О. Георгий Флоровский. св. Григорий Нисский. В кн.: "Восточные отцы IV века". Париж, 1931, с. 142-143).
* Свт. Григорий Нисский (10.1. после 394) из 7-ой книги "Опровержения Евмония": "Богодухновенное Писание, как называет его божественный апостол (2 Тим. 3,16), есть писание Святаго Духа. Цель его есть польза людей; ибо говорит он: "всякое Писание Богодухновенно и полезно есть"; эта польза многоразлична и многообразна, как говорит апостол: "ко учению, ко обличению, ко исправлению, еже в правде" (2 Тим. 3,16). Но эту пользу нельзя получить читающему с первого раза: божественное, как бы завесою, скрывается телом Писания, так как законодательство и история как бы покрывают созерцаемое умом. Потому-то о тех, которые смотрят только на тело Писания, говорит, что они имеют покрывало на сердце (2 Кор. 3,15) и не могут провидеть славу духовного закона, так как им препятствует наложенное на лицо законодателя покрывало. Посему он говорит: "писмя убивает, а дух животворит", показывая, что представляющееся с первого взгляда толкование написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни являемой духом... /Отточие цитируемого источника - составитель/ Мы же, тайноводствуемые апостолом, переходим от убивающей буквы к животворящему духу, наученные посвященным в раю в неизреченное (2Кор. 12,4), что всё, что говорит божественное Писание, суть глаголы Святого Духа. "...>> Итак, богоносные святые вдохновляются силою Духа и всякое Писание потому называется богодухновенным, что оно есть учение божественного вдохновения. Если снять телесный покров слова, то остающееся ЕСТЬ ГОСПОДЬ, жизнь и дух, по учению великого Павла и по евангельскому слову. Потому что Павел сказал, что обратившийся от буквы к духу принимает уже не убивающее рабство, а Господа, Который есть животворящий Дух, а высокое Евангелие говорит: "глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот" (Иоан. 6,63), как обнажённые от телесного покрова" ("Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви" "Паломник", 1996, с.157-159).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Я читаю Евангелие /выделено в цитируемом источнике - составитель/: тут не я говорю, а Сам Господь /выделено в цитируемом источнике - составитель/. - Он, Он Сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость, или безконечная ипостасная Мысль, Он - то, Он в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово наше человеческое, или лучше: и слово - Его же, и мысль - сущность Его, истина, - Сам Господь" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.3, 1860-1861, М., 2005, с.69).
* Один из крупнейших знатоков творчества преподобного Максима Исповедника, доцент Киевской Духовной Академии, С.Л. Епифанович в предисловие к книге его "Творений" (1916г.) пишет: "Всё может служить для созерцателя точкой отправления в этом умозрительном возвышении к Богу, ибо всё есть проявление божественных идей, как бы не искажала чего злая воля разумных существ. Но в особенности источником духовного питания может служить Слово Божие, Священное Писание. Это - как бы другой мир, в котором таинственно воплотилось Божество, подобно тому как в творческих идеях оно воплотилось в видимом мире. Это как бы особое воплощение Слова Божия - воплощение в буквах и слогах, подобное явлению Его во плоти человеческой. В нём в особенности пристойно созерцателю собирать для своего духовного питания, назидания и просветления таинственные идеи Божии. И если в видимой природе умозритель останавливается лишь на созерцании идей чувственного бытия, выясняя себе основу и происхождение мира от божественной Благости, то в Писании он сосредотачивается преимущественно на постижении мысленного т.е. духовного (разумно-свободного) бытия, здесь в особенности он познаёт не только творческие идеи бытия, но и идеи Промысла и Суда, проявляющиеся в области нравственной жизни, во всех видах добродетели и ведения, - те идеи, которые вполне и совершенно проявились в великой тайне воплощения и искупления. Здесь поэтому таинственные вещания Духа ещё ближе, ещё понятнее человеческому сердцу, ещё дороже для христианина. Здесь поэтому в собственном смысле почерпается ведение мысленного бытия, переводящее душу в сродную ей область мысленного бытия и приближающее к Богу.
Это ведение таинственно сокрыто в Писании, сокрыто под внешним покровом букв, сокрыто от недостойных, которые не могут ощущать в нём силы Божией. Однако Сам Божественный Логос (Слово) таинственно находится в нём, научая каждого Своим идеям. Было бы крайне преступно не замечать и убить Его буквой Писания ("письма бо убивает" 2Кор.3,6) подобно богоубийцам-иудеям, не сумевшим под плотью узреть Бога, как и под буквой закона - духа. "...>> Все аскеты поэтому изучают Писание, но изучают не так как люди внешней науки, считающие буквы и слога и видящие в нём самые простые и обыкновенные вещи, а как служители Духа, чтители заключённых в нём тайн, причастники истекающей из буквы таинственной силы и жизни. Они ищут здесь того, чего хотело намерение Духа, и сами хотят пережить то состояние блаженного озарения от Него, которое испытали св. пророки. А зная беспредельность смысла Писания, они рады всякой степени наития, в которой им удаётся хотя отчасти вкусить от духовной истины, разлитой в безбрежной пучине словес Духа" ("Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II" М., 1993, с.11).
* Преп. Максим Исповедник "Вопросоответы": "... кто естество зримых вещей не определяет одним только чувством, но умом мудро взыскует смысл в каждой твари, тот находит Бога и научается, исходя из произведённого Богом великолепия сущих познавать их Причину.
Поэтому, поскольку ощущаемому свойственна способность различения, то кто, как ведующий, постигает законнические символы и знающе созерцает являемое естество сущих, тот различает и Писание, и тварь, и самого себя: Писание он разделяет на букву и дух, тварь - на логос и внешнюю явленность, самого себя - на ум и чувство. Постигая дух Писания, логос твари и ум самого себя, нерасторжимо соединённые друг с другом, он, как знающий, находит Бога, как то и должно быть, - Бога, Который и в уме, и в логосе, и в духе...>> ("Творения преподобного Максима Исповедника" Книга II, М., 1993, с.90).
* Преп. Максим Исповедник "Вопросоответы": "Мы находим, что Священное Писание описывает Бога, сообразуясь с душевным расположением каждого из тех, кто находится под Божиим попечительством. Отсюда и говорится о льве, медведе, леопарде, пантере, человеке, быке, овце, солнце, звезде, огне, ветре и безчисленном множестве других вещей, которые не существуют буквально, - и смысл каждого такого слова доступен лишь через духовное толкование ".." Поэтому тщательно и со знанием дела рассматривая речения соответственно каждому месту Писания, многоразличным образом описывающее Бога, ты обнаружишь, что причиной многих изменений Божественных проявлений есть душевное расположение тех, кто находится под Божием попечительством" ("Творения преподобного Максима Исповедника" Книга II, М., 1993, с.83).
* В схолии на этот текст преп. Максима сказано: "Он говорит, что Бог является каждому человеку сообразно с имеющимся у него представлением о Боге. Тем, кто в духовном порыве преодолел материальность бытия и привёл в равновесие друг с другом силы души в соответствии с единым и тем же самым приснодвижением окрест Бога, Он обнаруживается и как Единица и как Троица, дабы одновременно и показать Собственное бытие и таинственно наставить и относительно образа этого бытия. А тем, чьи устремления не выходят за пределы материального бытия и кто стяжал лишь несвязанные друг с другом силы души, Он является не таков как Он есть, но каковы они сами суть, показывая, что они схватили обоими руками лишь материальную двоицу, в соответствии с которой образовался телесный мир, состоящей из материи и вида" ("Творения преподобного Максима Исповедника" Книга II, М., 1993, с.207).
* Архимандрит Алипий и архимандрит Исаия пишут: "Преп. Максим Исповедник говорит, что ещё прежде воплощения Бог Слово открывается, воплощается в природе и Писании. Внешние формы и буквы составляют Его одежды, под которыми таинственно открываются Его идеи и энергии, а в них и Сам Он" (Арх. Алипий, Арх. Исаия "Догматическое Богословие" Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000, с.33-34).
* Сщмч. Дионисий Ареопагит (3.10.96) в "Послание к Тимофею" пишет: "О пресущественная, пребожественная и преблагословенная Троица, христианского богомудрия наставница! Вознеси нас на неведомую, пресветлую и преславную вершину познания Священнотайного Писания, где совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом Мраке тайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствии ощущений и видимости наш невосприимчивый к духовному просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполняясь пречистым сиянием!"
Да будут таковы всегда мои молитвы" (Цитата по сборнику "Мистическое богословие" Киев, 1991, с.5).
* Свт. Игнатий (Брянчанинов): статья "Видение Христа": "Хочешь ли увидеть Господа Иисуса Христа? - "Прииди и виждь" (Ин.1,45) говорит Его Апостол.
Господь Иисус Христос дал обетование пребывать с учениками Своими "до скончания века" (Мф.28,20). Он - ними: в святом Евангелии и таинствах Церковных. Его нет для тех, которые не веруют в Евангелие: они не видят Его, будучи пленены неверием.
Хочешь ли услышать Христа? - Он говорит тебе Евангелием. Не пренебреги Его спасительным голосом: уклонись от греховной жизни, и слушай со вниманием учение Христово, которое - живот вечный.
Хочешь ли, чтоб тебе явился Христос? Он научает тебя как это получить. "Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам" (Ин.14,21).
Ты усыновлён Богу таинством святого крещения; ты вступил в теснейшее единение с Богом в таинстве святого причащения: поддерживай усыновление, поддерживай единение. Чистоту и обновление, доставленные святым крещением восстановляй покаянием, а единение с Богом питай жительством по Евангелию и по возможности частым причащением святым Христовым тайнам. "Будите во Мне, и Аз в вас" (Ин.15,4), сказал Господь. "Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей" (Ин.15,10). "Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем" (Ин.6,56)" (Цитата по книге: Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.102).
* Величайший мистик и чудотворец конца ХIХ - начала ХХ веков св. праведный Иоанн Кронштадтский писал: "Веруй твёрдо в осуществимость всякого слова, особенно произнесённого во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог-Слово, что САМ БОГ наш, в Троице поклоняемый, выражается тремя совами или именами: Отец, Слово и Святый Дух; что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся с словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие - Сын Божий всегда соединён со Отцем и Святым Духом, так и в СЛОВЕ Священного Писания, или в молитве, или в писаниях богомудрых отцов участвует по Своему вездесущею Отец, как верховный Разум, творческое Его Слово и совершитель Дух Святый. Поэтому никакое слово не праздно, но имеет или должно иметь в себе свою силу, и горе празднословящим, ибо они дадут ответ за празднословие. "Яко не изнеможет у Бога всяк глагол" (Лк.1, 37), это вообще свойство слова - сила и совершимость его. Таким оно должно быть в устах человека.
Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной литургиии, утрени и вечерни, каждое слово священно-таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую ему, и в нём заключающуюся силу, подобно знамению честнаго и животворящаго Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову, ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочеловечевшегося Божия Слова, Которое есть глава Церкви. Да и всякое истинное доброе слово имеет соответствующую ему силу, ради всенаполняющего простого Божия Слова С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть сам Зиждитель - Бог, и Словом от небытия в бытие всё приведено" (Святой праведный Иоанн Кронштадтский "Мысли христианина" М., 2000, с.237,241-242).
* Преп. Макарий Великий "46-я беседа. О различии между словом Божиим и словом мира, меду чадами Божиим и чадами мира сего":
"1. СЛОВО БОЖИЕ есть БОГ, а слово мира есть мир" (Преп. Макарий Египетский "Духовные беседы" Киев, 2001, с.286).
***
* Процитировав св. прав. Иоанна Кронштадтского: "Духовный восторг охватывает моё сердце, так мне ощутительно присутствие благодати в Слове Божием: мне даже представляется, что я читаю и вливаю в себя благодать Божию", Н.Е. Пестов пишет: "К сожалению, мы, рядовые христиане, далеко отстаём от о. Иоанна и почти всегда воспринимаем при чтении мысли лишь умом. Но, как говорят св. отцы, что если хотя одно Божие слово западёт в сердце, то может дать жизнь душе на всю вечность" (Н.Е. Пестов "Современная практика православного благочестия" т.2, М., 2004, с.62-63).
***
* Святитель Николай Сербский (Велимирович, 18.3.1956):
"Сердце и Евангелие.
Из праха сердце твое, из праха и бумага, на которой написано Евангелие. Но Дух Святый Животворящий писал по этому праху. Потому одно письмо адресовано другому, первое раскрывает второе, второе объясняет первое.
Когда мир своими страстями сожжёт одно, тогда и другое в опасности пожара" (Святитель Николай Сербский "Мысли о добре и зле" М., 2001, с.56-57).
Митр. Антоний Сурожский: "Евангелие было провозглашено для всех без исключения. Если бы мы могли просто встать, осознавая присутствие Божие, не помышляя, будто достойны предстоять перед Богом, но только вслушиваясь всем своим существом, если бы мы.../здесь и ниже отточие цитируемого источника - составитель/ со смирением, робко постучали, ожидая в ответ приглашение войти, мы с изумлением и в восхищении услышали бы, что по ту сторону тоже Кто-то стучит: "Се стою у двери и стучу" (Откр. 3,20), - говорит Господь. Быть может, мы увидели бы, что с Его стороны дверь не заперта; она заперта с нашей стороны, наши сердца запечатаны; наше сердце узко... Бог не перестаёт стучать с надеждой, настойчиво и терпеливо "...>> Он Сам ищет встречи с нами. В опыте христианства эта тема встречи центральна; она лежит в основе всей истории спасения, всей человеческой истории. Она в сердцевине новозаветного благовестия. В Ветхом Завете увидеть Бога значило умереть; в Новом Завете встреча с Богом означает жизнь... Всё Евангелие можно воспринять мыслью, опытом, жизнью, как непрестанно возобновляющуюся встречу, в которой содержится и спасение и суд. Задолго до событий Нового Завета первое Божие действие творения - уже встреча, которой Бог возжелал и которую вызвал к реальности... Так начинается процесс становления, который когда-то приведёт нас к такому переизбытку жизни, который апостол Павел описывает, говоря: "Бог будет всё во всём", когда человек станет, по слову апостола Петра, "причастником Божественного естества" получит участие в Божественной природе" (Цитата по книге: "Путь умного делания. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий" т.1, М., 2004, с.441-442).
YI
ПРИЛОЖЕНИЯ
1). В интервью с Дмитрием Сапрыкиным митр. Антоний Сурожский (+2002) рассказал о своём приходе к Богу, о своём опыте чтения Евангелия.
"Я стал верующим, потому что встретился С БОГОМ, с Богом, а не с ритуалами, уставами, практикой, а с Богом через Евангелие. Евангелие я первый раз прочел, чтобы убедиться, что все это вздор и ложь.
Мне тогда было четырнадцать лет. Я был тогда мальчиком в русской организации, где был священник, но на нас не очень давили в этом направлении. В конце поста к нам приехал провести беседу один священник. Я не хотел идти. Но мой руководитель был умный, он сказал мне: ты должен пойти. А я заартачился. Тогда он мне сказал: "Знаешь что, если никто из вас не пойдет, представляете, что он разнесет о вас по Парижу? Я тебя не прошу слушать. Иди, сядь и думай свои думы". Я пошел, послушал и то, что он говорил, меня возмутило! Потому что это шло вразрез со всем, чему нас учили. Нас учили готовиться к освобождению России с мечом в руке. А он начал говорить о Христе, о смирении, о прощении обид и о любви к врагам. Я сидел и кипел. И когда он кончил, я ушел, на поле игры не вернулся, поехал домой, повторяя себе: если это так, я с этим кончил, никогда я не буду верующим христианином и выброшу вон свой крестильный крест! И тогда я попросил у мамы Евангелие, чтобы проверить. Из беседы с отцом Сергием Булгаковым...
- Это был отец Сергий?
- Да, это был он. Так вот, я запомнил только одно: есть четыре Евангелия. Стало быть, решил я, одно из них короче. Я начал считать главы, наткнулся на Евангелие от Марка и попался! Потому что оно написано для таких дикарей, как я, - для молодых римлян, которые были язычниками. Я начал читать. И между второй и третьей главой Евангелия от Марка со мной случилось что-то, о чем говорят: ты с ума сошел, одурел! Между первой и третьей главой Евангелия от Марка, я вдруг явно почувствовал, что по ту сторону письменного стола, за которым я сидел, стоит ХРИСТОС, живой. Я ничего не видел, не слышал, не обонял, никаких чувственных переживаний я не испытывал, но была абсолютная уверенность в Его присутствии. Я откинулся на спинку стула и подумал: если Он здесь, живой и от Него исходит такой свет и покой, причем свет не чувственный, а тот, который меня пронизал, значит все, сказанное в Евангелии, - правда. И я начал читать. Я стал открывать Евангелие в разных местах и первое, что мне попало, - это то место в Евангелии от Матфея, где говорится, что Бог проливает свет на добрых и на злых, и все Ему дороги. И тогда, помню, я подумал: я хочу быть с Богом, и поэтому я буду всех любить, что бы они мне ни делали". Беседовал Дмитрий Сапрыкин
22 июня 2001 года, Лондон
Сайт "Страна Ру"
2). Свящ. Иоанн Брек, проф. Свято-Сергиевского Богословского института (Париж) "Чтение Священного Писания по учению святых отцов":
"Рискуя упростить достаточно полный предмет, мы можем тем не менее свести наиболее важные приемы и принципы святоотеческой экзегезы к восьми основным пунктам.
1. Выражение Слово Божие понимается сегодня, в особенности в протестантских кругах (как по отношению к Библии, так и в собственном смысле), в частности, как форма проповеди. Но для Отцов Церкви Слово Божие относилось в первую очередь к Превечному Слову, к Бого-Человеку воплотившемуся в Иисусе из Назарета и прославленному в Церкви как Один из Святой Троицы. Во-вторых, Слово Божие есть Личность, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Которое сообщило Своё Откровение миру вначале через текст Священного Писания. Выражение Слово Божие относится к трем различным и при этом глубоко взаимосвязанным понятиям: к Личности Божественного Логоса, к письменному свидетельству Апостолов о Нём и к проповеди о Нём как призыву к вере и к жизни в Нём.
2. Слово Божие во всех своих значениях может быть понято и истолковано лишь в свете тринитарного богословия. Отец, Сын и Святой Дух обладают общей волей и общим действием, которое проникает и истолковывает Священное Писание так же, как это было при творении и искуплении мира. Согласно свидетельству святых Апостолов, Дух Святой указывает на Иисуса Христа как на источник истины и вечной жизни. Поскольку Божественное всемогущество пронизывает Церковь и вдохновляет церковную проповедь в мире, Святой Дух руководит нами к вере в Сына Божия, Сын же в свою очередь вводит нас в превечное общение с Богом Отцом. Более того, здесь обнаруживается встречное движение со стороны Бога: ведь Сын умолил Отца послать Святого Духа верным в постоянном излиянии длящейся Пятидесятницы, чтобы укрепить их, просветить и освятить. Откровение происходит от Отца через Сына, становясь осознанным в Святом Духе. В то время как наш ответ, основанный на вере, происходит в Святом Духе и от Него через Сына к Отцу. Евангельская весть становится "силой Божией ко спасению" (см. Рим. 1,16) только через икономию, исполняющуюся в Сыне и Святом Духе, Которых святитель Ириней Лионский описал как "две руки Отца".
3. Это значит, что Слово Божие как Священное Писание и проповедь (равно как и Сам воплотившийся Логос) должно быть понято как Богочеловеческая реальность. Для православного сознания Священное Писание есть Слово Бога, направленное к Его человеческим созданиям, а не всего лишь человеческие слова сказанные о Боге. Однако это Слово совершается через синергию, или соработничество между Богом и людьми. Бог не диктовал слова Священного Писания, Он вдохновлял ограниченные и не совершенные человеческие существа на составление Писания. Как автор апостольских времён, так и более поздний толкователь под водительством Святого Духа говорит внутри своего исторического, культурного и языкового контекста. Таким образом Священное Писание отражает человеческий аспект с точки зрения различных изложений каждого из четырёх Евангелий с неустранимыми расхождениями в хронологии некоторых событий (например, в том, что касается установления точного времени Тайной Вечери или изгнания торговцев из храма). Кроме того имеется по крайней мере одно установление, отвергнутое в последующей церковной жизни. Речь идёт о том утверждении в Послании к Евреям (Евр. 6,4-6), где говорится о том, что грехи, совершённые после принятия крещения, не простятся.
Этот человеческий элемент Священного Писания ясно показывает, что Слово Божие должно быть истолковано всякий раз заново каждым новым поколением в жизни Церкви. Это не означает, что благочестие Священного Писания подлежит изменению; это означает, что Дух Святой просвещает всякое новое поколение христиан на языке и в обстоятельствах его времени, чтобы направит их к полноте истины. Так православные христиане молятся перед чтением Святого Евангелия за Божественной Литургией: "Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение". Слова библейского текста часто бывают тёмными и не вполне ясными для понимания, однако они содержат полноту истины. В этом и заключается деятельность Святого Духа совместно с авторами Писания и его позднейшими церковными толкованиями: выявить эту истину и сделать её доступной для всех во всякий момент человеческой истории.
4. "...>> Новые открытия в области текстологии археологии и других исторических наук постоянно ставят под вопрос те или иные выводы предшествующих поколений. При этом необходимо принимать во внимание, что эти вплоть до сего дня не вносили никакого разрушительного элемента в отношении тех или иных ключевых моментов христианского вероучения. Социологические исследования жизни в Палестине первого века могу привести некоторых толкователей к мысли, что Христос был всего лишь странствующим пророком. Современная эмбриология может предоставить кому-нибудь неопровержимые доказательства против возможности девственного рождения (можно в свою очередь задаться вопросом, - откуда взялись тогда другие 23 хромосомы?). Сопоставление Посланий апостола Павла с другими Евангельскими текстами могут привести к заключению, что именно Павел, а не Иисус есть истинный основатель христианской религии. Однако научная честность требует от нас признания, что выводы, основанные на такого рода исследованиях, являются субъективными. Они происходят от озарений веры (букв, `прыжок веры` - Пер.} - или неверия - в той мере, в которой выводы перестают быть ингерентными (внутренне присущими - Ред.) самим открытиям, но становятся рассудочными конструкциями, основанными на этих открытиях.
Естественные науки, точно так же, как всякий другой вид деятельности (искусство, музыка или богословие), действуют в какой-либо ограниченной области имманентной человеку действительности. Поэтому никогда нельзя ни чего-либо утверждать, ни что-либо отрицать в отношении трансцендентной действительности даже в том случае, когда она вступает в контакт с физическим миром. Библейские образы, будь то образы бесов или ангелов, остаются недоступными для научного исследования хотя бы потому, что научные средства не приспособлены для изучения их существования или действия, осуществляемого ими. То же самое можно сказать и по поводу присутствия или действия Бога в мире и в человеческом опыте. Те средства, которыми располагает экзегетика, уже не являются уместными для того, чтобы определять истинность или ошибочность мест Священного Писания, имеющих отношение к Личности Иисуса, - к Его Божественному происхождению, значению Искупительной Жертвы, Воскресения и так далее. Экзегеза может лишь помочь нам лучше понять буквальный смысл текста, усвоить понимание самим автором как своего опыта, так и той традиции, которую он воспринял. Однако в любом случае она не может ни подтвердить, ни опровергнуть библейского свидетельства. Не в ее силах судить со всей определенностью о его утверждениях; их приятие зависит от веры, каковая по определению не подлежит научному доказательству.
Именно поэтому (православный) толкователь завершит свою работу внутри своей науки и подчинит ее результаты духу Церкви, иными словами - Священному Преданию. Мы именно потому придерживаемся Священного Предания как правила веры, что оно является ключом для лучшего постижения той реальности, к которой эмпирические науки оказываются неприспособленными. Для того, чтобы осуществить дальнейшее продвижение, необходимо пережить новое озарение веры и убедиться, что наша экзегетическая деятельность так же, как всякое достоверное Евангельское истолкование, руководится и вдохновляется Духом истины.
5. Если экзегет призывается подчиниться в конечном итоге духу Церкви, то это происходит по той причине, что существует устойчивая связь между Писанием и Преданием, каковые не должны быть поняты ни как возмещающие друг другу недостающее, ни как взаимодополняющие, ни как противоречащие друг другу авторитетные источники. Православие отвергает представление о самодостаточности книг Священного Писания (?????????), нашедшей свое выражение в положении sola scriptura, точно так же, как всецело принимает канонический, или нормативный характер Священного Писания для того, чтобы обозначить основные вопросы веры и жизни.
С другой стороны, оно признает, что Священное Писание есть произведение или плод Священного Предания. Библейское свидетельство обладает каноническим или законным авторитетом лишь в той мере, в которой оно воспринимает апостольское благовестие, верно истолковывает его и передает ради того, чтобы другие могли уверовать. Наиболее ясный и поразительный пример этого предоставляет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (1 Кор 15:1-11). Он, наименьший из Апостолов, принял и передал через свое учение свидетельство о том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию. На основании этого утверждения, надежно и верно отражающего принятое благовестие, коринфяне были приведены к вере в Евангельское свидетельство о воскресшем Христе. Примечательно устойчивое близкое употребление четырех принципиальных слов: Я преподал то, что принял <...> мы проповедуем, а вы уверовали. Именно это направление формирует живое предание. Священное Предание не есть лишь совокупность сведений, переданных от одного другому; оно всегда предполагает истолкование в виде текстуального анализа присутствие и действие Христа, имеющие произойти, уже в образе скалы в Ветхом Завете и тем самым оказывается возможным со всей уверенностью утверждать: "скала есть Сам Христос!".
Конечно, типология - это старый метод; многие ученые библеисты отвергают его как анахронизм прошлого, "до-критического" периода. Очевидно, что типология должна быть поддержана другими методами, в том числе историческими, археологическими и лингвистическими, текстологии и прочее. Тем не менее типология как особенный вид самого общего подхода к тексту Священного Писания продолжает оставаться существенным элементом в общей задаче по рассмотрению замысла о деятельности Бога в истории и связи двух Заветов: Бога с Израилем и Христа с Церковью.
7. Другой принцип, которым пользовались святые Отцы, напрямую унаследован от иудейских раввинов. Он был известен Христу и использовался Им как основной инструмент в Его толковании Священного Писания. Этот принцип ныне известен под названием экзегетическая взаимность. Под этим мы понимаем, что все Священное Писание является боговдохновенным единообразно и насквозь в том смысле, как мы говорили об этом выше. Иисус может тем самым применять по отношению к Себе различные мессианские именования Ветхого Завета. И потому Он может опровергнуть рассуждение фарисеев посредством аргумента, основанного на Псалме 109, в котором говорится, что подлинный Мессия есть Господь и в первую очередь Сын Божий, а не просто сын Давидов (Мф 22:41-46). Другим примером могла бы быть 12 глава Апокалипсиса, в которой описывается некая жена, облаченная в солнечные одежды, несущая сына, существованию которого угрожает змий с семью головами и с десятью рогами. Современная критика склона видеть в этой жене образ Церкви, а в драконе образ Рима с его семью холмами, который преследовал Церковь. Отталкиваясь от мест, называемых "протоевангелием", в тексте Быт 3:15, святые Отцы в свою очередь видели в этой жене скорее образ Девы Марии, дарующей рождение Мессии, тогда как змий был образом сатаны, преследующем и Христа, и Церковь.
Принимая во внимание то, что все Священное Писание в равной мере боговдохновенно и что все в нем указывает на Христа, не важно, какое именно место может истолковываться таким образом, чтобы выявить свое мессианское значение. Более того, всякое неясное место может быть прояснено через другое, более прозрачное место. Именно это называется "взаимностью" утверждений Библии, которая не обязана принимать во внимание ни автора этих утверждений, ни исходный или буквальный смысл, которые они могут иметь.
8. Наконец, нам остается рассмотреть основное и существенное направление, которое ведет от буквального смысла к смыслу духовному, или sensus plenior. Это нас приводит к теме ??????, или созерцательного видения истины и Божественной действительности, которая сообщается через боговдохновенное действие Святого Духа. Согласно опыту Отцов Церкви, Бог открывается не посредством рассудочного анализа священных текстов, но через молитву, которая исходит из глубины сердца. Молитва - это плод Святого Духа, обитающего в храме нашего сердца, - того сердца, которое библейская традиция рассматривает как источник мысли и чувств. Таким образом, молитва есть Божественное действие, деяние Бога внутри нас самих. Во время молитвы Бог говорит с Богом: Святой Дух обращается к Отцу, чтобы со всей силой и весомостью показать наше ходатайство, нашу мольбу и наше славословие. Молиться в духе и истине (Ин 4:23) означает молить Отца при посредстве Святого Духа, через Того, Кто есть Истина - через Иисуса Христа, Превечного Сына Божия.
То же самое можно сказать об истолковании Библии. Оно также требует совместной работы (синергии) между нами и Божественной Троицей. И наконец, оно есть также результат действия Святого Духа, обитающего в нас. Перефразируя слова апостола Павла, можно было бы сказать: мы не знаем, как должны читать Священное Писание (ср. Рим 8:26). Это означает, что в нашем падшем и греховном состоянии мы имеем возможность посредством разума прийти к буквальному пониманию текста в том изначальном смысле, который он имел для автора и его первоначальных читателей, однако работа, которая сегодня для нас состоит в том, чтобы перевести это благовестие о Слове Божием, осуществляется благодаря Самому Богу.
В Лице Святого Духа Бог присутствует в душе и сердце человека так же, как Он присутствует во вселенской общности Церкви. Он обращается к тем, кто готов Его услышать, как прежде Он обращался к пророкам. Как некогда пророки, мы "слышим" это слово, принимаем в самих себя и размышляем над ним, чтобы устранить из него то свойственное для нашего сознания значение, которое кажется для нас важным сегодня, в данных обстоятельствах. Затем мы доносим эти слова до других в виде либо проповеди, либо размышления, либо библейского толкования. Всякий способен понять буквальный смысл какого-либо текста, если он владеет соответствующим литературным инструментарием и имеет соответствующую практику, но долгий путь от буквального смысла к sensus plenior, или смыслу духовному, предполагает, что мы в подвиге полной покорности Богу и аскетического напряжения подчиняемся непосредственному воздействию Духа истины. Святитель Иоанн Златоуст и другие Отцы Церкви утверждали, что никто не может верно понять текст Священного Писания, если не подчинится благой воле Святого Духа. Мы не можем познать Истину, если не смирим себя и не откроем себя ее могуществу, красоте и величию. Единственное средство познания истины заключается в ее поиске, любви к ней и жизни, сколь возможно полной и верной, в согласии с ней.
Последний принцип толкования, принятый святыми Отцами, сводится к необходимости аскетического усилия, непрерывной внутренней работы для того, чтобы стяжать дух покаяния и смиренного послушания Богу. Это необходимо для того, чтобы суметь услышать Слово Божие и обрести способность Его полноценного и надлежащего толкования. Для тех, кто вступил на этот путь, кто совершенно сознательно начал эту духовную битву, непростая задача толкования и проповеди Слова Божия может оказаться делом любви и служением славословия.
Эти различные принципы и направления в истолковании Священного текста, принятые авторами патриотического периода, подводят к одному важному выводу. Для того чтобы вновь обнаружить то богатство и авторитет, которые Святые Отцы придавали библейскому толкованию, оно должно однажды вновь занять свойственное ему место в качестве одного из направлений литургической жизни Церкви. Однако для того, чтобы это стало возможным, те, кто занимается толкованием Священного Писания - будь то простые верующие (миряне), священники или профессиональные экзегеты - должны усвоить в той же мере, что и сами Отцы Церкви, глубокое сознание значимости своей деятельности как одного из видов служения в Церкви. Ведь конечная цель толкования Священного Писания заключается в служении, - как в священнодействии в честь и славу Божию, так и в верном свидетельстве о самооткровении Бога, осуществленного во имя спасения Его народа" ("Журнал "Альфа и Омега" N2 (32), 2002, с.54-63).
* Прот. Леонид Грилихис, зав. кафедры библиистики МДА, статья "Шестоднев в контексте Священного Писания": "Всякий раз, приступая к рассмотрению библейского текста, необходимо учитывать своеобразные и порой очень непривычные для нас законы и особенности построения этого текста.
И здесь я вижу первую и очень важную проблему.
Дело в том, что наше читательское восприятие сформировано на совершенно других образцах. Это может быть хорошая и даже превосходная классическая или современная литература и поэзия, но строится она по законам, во много отличным от законов библейского повествования или поэзии. В романе мы можем видеть портрет героев, анализ внутренней мотивации их поступков, изощрённую рефлексию конфликтов, становления чувств и реакций, десятки страниц могут занимать описание событий и т.д. Ничего подобного мы не найдём в текстах Священного Писания - ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Так, к примеру, ни слова не сказано о том как выглядели Ной, Авраам или Соломон. Мы можем безконечно сожалеть об этом, но мы не найдём ни одного описания внешности Спасителя или Его апостолов. А если нам и сообщается о том, что Моисей был гугнив, или что Иосиф был красив, то лишь потому, что этого требует развитие сюжета.
Язык Священного Писания предельно лаконичен, некоторые повествования состоят всего лишь из нескольких строк. Но это не значит, что они говорят о малом, - нет, они говорят о многом, но это многое предаётся в очень кратких и сжатых словах. Слово Священного Писания ёмко и имеет особый вес. "Имеющий уши слышать, да слышит", - возглашал Господь. И этот призыв можно отнести и ко всему Писанию: его мало услышать, его надо расслышать, вникнуть и попытаться понять, что стоит за каждым его словом. А для нас это осложняется ещё и тем, что Библия говорит на своём собственном и не всегда понятном для нас языке. Этот язык обладает своей идиоматикой, своими риторическими приёмами, своими законами композиции, в нём совершенно по-особенному может выстраиваться смысловая эмфаза и т.п., не говоря уже о том, что весьма часто богодухновенные авторы Библии прибегают к языку притч: "Слава Бога - сокрыть слово, а слава царя - исследовать слово" (Притч.25:2) /Сноска: перевод автора/.
Слово Писания, слово Божие предлагается нам прикровенно, притчеобразно, оно всегда таинственно, но царь (то есть мудрец) должен уметь раскрыть его. Вот почему премудрый царь Соломон призывает "разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки его" (Притч. 1:6).
Другой очень важный момент: в древнееврейских текстах Ветхого Завета огромное значение имеет контекст. Недостаточно оперировать лишь словарным значением слов, и мы должны быть готовы к тому, что поиск значения слов с учётом контекста может привести нас подчас к самым неожиданным результатам.
"...>>
Привычная для нас модель чтения, предполагающая, что текст сообщает определённую информацию и читатель пассивно считывает её, не применима к Священному Писанию. От читателя Библии требуется гораздо более активная позиция. Библейский текст не только излагает и повествует, но и ставит вопросы, или лучше сказать подводит к ним, поскольку последние далеко не всегда представлены в эксплицитной форме. Таким образом, активность читателя Священного Писания не ограничивается ни чтением, ни даже ответами на вопросы, но распространяется и на само вопрошение: от читателя требуется умение ставить правильные (то есть обусловленные самим текстом) вопросы в Писании же искать ответы на них: "Исследуйте Писания" (Ин.5:39).
Не читать лишь, но исследовать Писание призывает Господь. Чтение Библии всегда больше, чем просто чтение - это исследование, где читатель вопрошает и ищет ответ на вопрос, а Писание раскрывается перед ним в глубине своего сокровенного смысла.
Одно из условий правильной постановки вопроса - умение видеть связи между разными частями текста, то есть понимание композиции и внутреннюю логику изложения...>> (Журнал "Альфа и омега" 2005, N2(43), с.14,26).
3). * Хомяков Алексей Степанович (1804-1860): "Библия есть писанная Церковь, а Церковь - живая Библия" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.86).
* Квинт Септимий Флорент Тертуллиан: "Если верно, что истина присуждается нам, - ибо мы обладаем тем правилом веры, которое Церковь получила от апостолов, апостолы - от Христа, а Христос - от Бога, то сохраняется и смысл нашего утверждения; а оно гласит, что еретиков не должно допускать к прениям о Писании, ибо мы и без Писания доказываем, что они не имеют отношения к Писанию. Коли они еретики, то не могут быть христианами, ибо не от Христа должны были получить учение, они приняли его по своему выбору и потому получили имя еретиков. А раз они не христиане, то не имеют никакого права на христианские сочинения" (Квинт Септимий Флорент Тертуллиан "Избранные сочинения" М., 1994, с.124-125).
* Свт. Игнатий (Брянчанинов): "Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святой Дух, произнесший через Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его через святых Отцов. И Слово Божие и истолкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают её истинные чада!
Кто объясняет Евангелие и всё Писание произвольно: тот этим отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание" (Свт. Игнатий Брянчанинов "Аскетические опыты" т.I, М., 1993, с.108)
5). Дополнение к разделу "О христианстве":
* Ф.М. Достоевский: "Христианство одно только заключает в себе живую воду и может привести человека на живые источники и спасти его от разложения. Без христианства же человечество разложится и сгниёт" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.275).
* Конрад Аденауэр (1876-1967) первый канцлер ФРГ: "Если Христос не жив сегодня, тогда у мира нет вообще никакой надежды. Только факт воскресения даёт надежду на будущее" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.93).
* Ф.М. Достоевский (1821-1881): "Православие, то есть форма исповедания Христа, есть начало нравственности и совести нашей, а стало быть общественной силы, науки, всего" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.189).
* Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832) немецкий поэт, мыслитель и естествоиспытатель: "Всякий, кто не верит в будущую жизнь, мёртв и для этой" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.104).
* Пушкин А.С. В отзыве на книгу Н. Полевого "История Русского народа А.С. Пушкин писал: "Величайший духовный и политический переворот нашей планеты есть Христианство. В сей-то священной стихии исчез и обновился мир. История древняя есть история Египта, Персии, Греции, Рима. ИСТОРИЯ НОВЕЙШАЯ ЕСТЬ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА" (Пушкин А.С. "Собрание сочинений" т.6, М., 1981, с.99).
* В работе " О народности в общественном воспитании" К.Д. Ушинский писал: "ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН ИДЕАЛ СОВЕРШЕНСТВА, перед которым преклоняются все народности, это идеал представляемый нам ХРИСТИАНСТВОМ. Всё, чем человек как человек может и должен быть, выражено вполне в божественном учении, и воспитанию остаётся только, прежде всего и в основу всего, ВКОРЕНИТЬ ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ ХРИСТИАНСТВА. Оно даёт жизнь и указывает высшую цель всякому воспитанию, оно же и должно служить для воспитания всякого христианского народа источником всякого света и всякой истины. Это неугасимый светоч, идущий вечно как огненный столб в пустыне, впереди человека и народов, ЗА НИМ ДОЛЖНО СТРЕМИТЬСЯ РАЗВИТИЕ ВСЯКОЙ НАРОДНОСТИ И ВСЯКОЕ ИСТИННОЕ ВОСПИТАНИЕ, ИДУЩЕЕ ВМЕСТЕ С НАРОДНОСТЬЮ" (Цитата по книге "К.Д. Ушинский и русская школа" М., 1994, с.48).
* Ф.М. Достоевский: "Христианство есть доказательство того, что в человеке может вместиться Бог. Это величайшая идея и величайшая слава человека, до которой он мог достигнуть" (Цитата по книге: "Непознанный мир веры" М., 2002, с.310).
Самарин Юрий Фёдорович: "(1819-1876), русский философ, историк, общественный деятель, публицист. Один из идеологов славянофильства, автор либерально-дворянского проекта отмены крепостного права, участник подготовки крестьянской реформы 1861г. Труды о социально-политических и национальных отношениях в Прибалтике" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.1158).
Статья "Замечания на статью Г. Соловьёва": "Христианство отрешает народную жизнь от преднамереннной замкнутости и открывает для неё возможность для всечеловеческого общения - эта истина вне и выше всякого спора. От того чем чище вера и чем она глубже прохватывает жизнь народа, тем менее предстоит для него опасности задохнуться в грубом самопоклонение, ибо живое, постоянно присутствующее сознание отношения всего земного к божественному, поддерживая ясность совести и вызывая эту строгость суда над собою, которой нельзя не признать в древней Руси. Движет вперёд к недосягаемому совершенству, независимо от внешних побуждений, каковы например боязнь соседей или соперничество с ними" (Ю.Ф. Самарин "Избранные произведения" М., 1996, с.510).
Президент Российской академии наук Юрий Сергеевич Осипов, выступая на Международной конференции "Христианство на пороге нового тысячелетия" (Москва, 20-22.6.2000г.) сказал:
* "Человечество вступает в новое тысячелетие. Вступает с памятью о прошлом и одновременно с новыми надеждами на лучшее в будущем. Двухтысячелетний опыт выработки универсальных ценностей человеческого общения, воспитания людей в духе братства и любви тесно связан с идеями и нормами христианства, юбилею которого и посвящена открывающаяся конференция.
Для истории нашей страны христианство имело особое значение, поскольку с самого начала его утверждения на Руси оно - христианство - выступало как неотъемлемая составная часть государственной политики, а многие деятели Русской Церкви были поистине государственными мужами, принеся честь и славу Отечеству как в храмах и монастырях, так и на поле брани, на стезе просвещения и культуры, и в общественном служении среди самых широких слоёв нашего народа.
"...>> Одной из главных целей христианства является создание воспитание нового человека, человека, вся жизнь которого была бы построена на заповедях любви к людям. Не всегда и не везде это удаётся, а когда удаётся, мы видим замечательные плоды, например, в произведениях искусства.
Не будь христианства, у человечества не было бы ни замечательных творений раннехристианской и византийской архитектуры и живописи, ни прославленных произведений искусства эпохи Возрождения, ни русской иконы, ни замечательных произведений европейской и русской церковной музыки. В основе всего этого лежит не только знание своего дела создателями всего этого, но "безконечная любовь". Так возник тот особый мир, который мы сегодня называем христианским искусством и который вот уже на протяжении многих веков на своём языке, подчас более действенном, чем прямое слово, просвещает и преображает мир. Без этого искусства трудно представить жизнь современного европейского человека.
Появление христианство изменило отношение человека к миру. Христианство в целом и христианское учение много способствовало постижению сущности человека, в особенности его духовного и душевного мира. Не менее важен вклад его в познание мироздания в целом" (Журнал "Исторический Вестник" 2000, N7(11), с.7-8).
***
Извлечения из ИНТЕРНЕТА
"Святые отцы о пользе чтения Священоого Писания"
Преп. ЕФРЕМ СИРИН
Итак, не попускай, чтобы душа умерла от голода, но питай ее словом Божиим, псалмами, пениями и песнями духовными, чтением Священного Писания, постом и бдениями, слезами и милостынею, надеждою и помышлением о благах будущих, вечных и нетленных.
Свт. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Поэтому, прошу вас, чаще приходите сюда, внимательно слушайте чтение божественнаго Писания, и не только когда бываете здесь, но и дома берите в руки священныя книги и с усердием извлекайте из них пользу для себя. Велика действительно польза, которая от них происходит: во-первых, от чтения их образуется язык; потом, и душа окрыляется и делается возвышенною, будучи озаряема светом Солнца правды, освобождаясь в это самое время (чтения) от нечистоты порочных помыслов, и наслаждаясь великим миром и спокойствием. Что телесная пища для поддержания наших сил, то же - и чтение (Писания) для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрою, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, напротив еще облегчая полет ея и вознося ее, так сказать, на самое небо. Не будем же, прошу, нерадеть о такой пользе, но станем и дома заниматься внимательным чтением божественнаго Писания и пришедши сюда (в церковь), не тратить время на пустые и безполезные разговоры, но для чего пришли, на то и обращать все наше внимание и слушать читаемое, чтобы выйти отсюда с каким-нибудь приобретением.
Велика сила божественнаго Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому со тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему и Христос заповедал: испытайте писаний (Иоан. V, 39), - чтобы мы не занимались только простым чтением его, но чтобы, изследывая глубину Писания, могли постигнуть истинный его смысл.
Таково свойство Писания: в немногих словах его часто можно найти великое множество мыслей. Так как оно есть учение божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой.
Я объясню, каким это образом. Там (я говорю о мудрости человеческой) все старание людей бывает обращено на изложение слов; здесь - совсем напротив: (священное Писание) не имеет в виду красоты слов, или их (искуснаго) сочетания; оно само в себе имеет божественную благодать, которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространнаго и неизобразимаго пустословия едва можно встретить какую-либо мысль; а здесь (в Св. Писании), как вы уже знаете, и краткаго изречения часто достаточно было для нас, чтобы составить целое поучение.
И много есть подобных обстоятельств, которыя осаждают нашу душу; почему нам нужны божественныя врачевства, чтобы мы могли и врачевать раны, уже полученныя, и предотвращать еще не полученныя, но угрожающия, издали обезсиливая и отражая диавольския стрелы постоянным чтением божественных Писаний. Ибо невозможно, невозможно спастись никому, кто не упражняется постоянно в духовном чтении; но и то еще хорошо, если мы, пользуясь непрестанно этим врачевством, успеем спастись когда-нибудь. Если же, получая каждый день раны, мы не будем пользоваться никаким врачевством, то какая нам надежда на спасение?
Как только кто касается Евангелия, то тотчас благоустрояет ум свой, и при одном только взгляде на него - отрешается от (всего) житейскаго. Если же присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучшею, так как с нею беседует Бог чрез эти Писания.
А что, скажут, если мы не понимаем содержащагося в них? Даже если ты и не понимаешь содержащагося в них, от самаго чтения бывает великое освящение. Впрочем невозможно, чтобы ты одинаково не понимал всего; благодать Духа для того именно и устроила, что эти книги сложили мытари, рыбари, скинотворцы, пастыри овец и коз, люди простые и неученые, чтобы никто из простых людей не мог прибегать к такой отговорке, чтобы всем было удобопонятно то, что говорится, чтобы и ремесленник, и слуга, и вдовая женщина, и необразованнейший из всех людей получали пользу и назидание от слушания; ибо не для суетной славы, как внешние (мудрецы), но для спасения слушателей сложили все это те, которые в начале удостоились благодати Духа.
Авва ПЕЛАГИЙ
Поэтому более всего следует тебе полюбить чтение Священных писаний, и да просвятят твою душу божественные речения, и сияние слова Божьего да прогонит тьму дьявольскую! Ведь он поспешно бежит от той души, которую просвещает божественное слово, которая постоянно помышляет о небесном, в которой всегда живет слово Божье, силу которого нечистый дух не в состоянии одолеть.
***
Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. Поучение четвертое, 17:
Ибо никакая Божественная и святая тайна веры никак не должна быть сообщена без Божественного Писания; ниже основываема на одном вероятии и отборных словах; даже не верь ты и мне, когда я просто говорю тебе о Нем; если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными Писаниями
Св. Амвросий Медиоланский пишет:
О Боге должны мы рассуждать по собственным Его изречениям, а не по чужим (О покаянии, гл. 5).
* "Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его, как сон; а у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?" (Иер. 23:28-29).
* Геронтисса Гавриилия: "Только когда человек прекращает всякое чтение кроме Евангелия, тогда начинается действительное внутреннее преуспеяние. Тогда только, соединяясь с Богом через молитву, он может слышать Божественную волю" (Монахиня Гавриилия "Подвиг Любви - Геронтисса Гавриилия 2.10.1897-28.3. 1992" изд. Свято-Покровская монашеская община, 2000, с.208).
+ Св. прав. Иоанн Кронштадтский - По предметному указателю,
+ Предисловие к Библейскому словарю Глубоковского
В статье "ВЛИЯНИЕ ПСАЛМОВ НА ПОЭЗИЮ ДЕРЖАВИНА" сказано: "Поэт превосходно знал Священное писание "...>> В стихах Державина читатель встретит многочисленные прямые цитаты из Ветхого и Нового заветов. Часто они толкуются автором своеобычно и с незаурядным богословским пониманием".
В.А.Жуковский
БИБЛИЯ
Кто сердца не питал, кто не был восхищен
Сей книгой, от небес евреем вдохновенной!
Ее божественным огнем воспламенен,
Полночный наш Давид на лире обновленной
Пророческую песнь псалтыри пробуждал,-
И север дивному певцу рукоплескал.
4-5 октября 1814
"Бог Сам приказывает прилежно читать священное Писание: да не отступит книга закона сего от уст твоих, и да поучаешися в ней день и нощь, да уразумеши творити вся писанная: тогда благоуспееши и исправиши пути моя (сиречь житие твое), и тогда уразумееши [10] Иис. Нав. 1, 8.
Всяко писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде; да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован (2 Тим. 16 и 17).
Да на то и дал нам Бог по Своей благости Писание, чтобы нам его читать и, читаючи, исполнять в нем написанная. Писание бо священное есть некакое послание от Бога к человеку, в котором волю Свою святую открывает нам, и как нам жить, наставляет нас. Разсудитеж, с какою охотою и вниманием Божие к нам послание читать надлежит.
Когда читаешь Евангелие, Христос Бог с тобою говорит. Когда читаючи молишися к Нему, то ты с Ним говоришь. Ах, разглагольствие сладкое! Ах, любезная и всеприятная беседа! Бог с человеком, Царь небесный с перстию тленною, Господь с рабом разглагольствует! Что сего приятнее, и что полезнее?
Блез Паскаль: "72. Порядок. - Против утверждения, будто в изложении Священного Писания нет порядка. У сердца свой порядок, у разума - свой, основанный на доказательствах неких главных положений: порядок, присущий сердцу, совсем другого свойства. Никто не станет доказывать, что именно его должно любить, выстраивая в строгом порядке причины оного долженствования, - это было бы смехотворно".
***********************************************
Оригенъ (+ 254 г.)
Письмо къ св. Григор╕ю Чудотворцу.
4. Итакъ, господинъ [мой] сынъ, прежде всего со вниман╕емъ занимайся чтен╕емъ божественныхъ писан╕й. Да, занимайся со вниман╕емъ, такъ какъ, читая божественныя писан╕я, мы нуждаемся во многомъ вниман╕и, чтобы не сказать или не подумать о нихъ чего-нибудь слишкомъ посп?шно. Но внимательно занимаясь чтен╕емъ божественныхъ писан╕й съ в?рнымъ и богоугоднымъ настроен╕емъ, стучи въ то, что заключенно въ немъ, и оно будетъ открыто теб? придверникомъ, о которомъ сказалъ ╤исусъ: ему придверникъ отворяетъ (╤оан. 10, 8). И внимательно занимаясь божественнымъ чтен╕емъ, право и съ твердою в?рой въ Бога ищи сокрытую отъ многихъ мысль божественныхъ писан╕й. Не переставай стучать и искать. Ибо весьма необходима и молитва о томъ, чтобы понимать божественныя писан╕я. Ув?щавая къ ней, Спаситель не только сказалъ: стучите и отворятъ вамъ, и: ищите и найдете, но и: просите и дано будетъ вамъ (Мат?. 7, 7).
Источникъ: Творенiя святаго Григорiя Чудотворца, епископа Неокесарiйскаго. / пер. проф. Николая Сагарда. - Петроградъ: Типографiя М. Меркушева, 1916. - С. 53-56.
Петр Дамаскин (VIII век): "Кто успел познать отчасти благодать Святого Евангелия и предложенное нам в нем, - деяния, говорю, и учения Господни, заповеди Его и догматы, угрозы и обетования, тот знает, какое он нашел неоскудевающее сокровище, хотя и не может объяснить этого как должно, ибо небесное неизреченно".
Н.С. Лесков: "В Евангелии есть всё, даже то, чего нет"
[4] Лесков Н.С. Новозаветные евреи (рассказы кстати) // Новь. - 1885. - Т. 1 - 2. - С. 72. (Цитата по РЛ 21.7.09).
Поэт А.М. Жемчужников
***
На утренней заре духовной жизни
Я возлюбил учение Христа
И мыслию и сердцем умиленным
В те грубые безправья времена
Один Христос смягчал людское сердце.
Он юного меня учил любить
Трудящихся и всех обремененных...
Чем был бы я на старости - как знать!
Когда б в те дни Евангельского Слова
Не снизошла мне в сердце благодать.
С.Л. Епифанович излагает учение преп. Максима Исповедника: "При помощи созерцаний каждое слово Писания можно пережить и осознать внутренне, как мысль Слова, как божественное нам внушение. Аллегория, поэтому, - не простая гимнастика мысли, а полножизненная струя богатого идеалистического духа, жизнь сердца в Боге. Отсюда легко понять, почему преп. Максим грубо-внешнее понимание Писания и природы считает признаком духовного убожества, помрачения и оземлянения духа, затмения его созерцательной силы, почему видит в нем признак наклонения к чувственным страстям6, отчуждения от христианства, считает его убиением Христа, живущего под буквой Писания, убиением, подобным богоубийству, совершенному буквалистами иудеями, и телесное понимание Писания признает прямо-таки вредным для целей аскетического развития" (С.Л. Епифанович "Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие" М., 2003, с.136-137).
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ПРИЛОЖЕНИЕ К РАЗДЕЛУ II
Юрий Максимов, "Православный религиовед, преподаватель Московской духовной академии, член синодальной рабочей группы по составлению концепции межрелигиозных отношений Русской Православной Церкви, участник ряда международных конференций, автор четырех монографий...>> "подводя итоги 2007г." пишет: "Научные открытия. На Святой Земле сделано важнейшее археологическое открытие. В Израиле на Елеонской горе международная группа археологов обнаружила христианскую могилу с крестом, датируемую I веком от Р.Х. Реликвия оставалась незамеченной на протяжении многих веков. На надгробном камне изображен крест с надписью на греческом языке "В память Господа Иисуса Христа". Точно такую же надпись на греческом языке нашли ранее в развалинах израильской тюрьмы Мегидда на выложенном мозаикой полу. По мнению ученых, могила принадлежит одному из учеников Христа. Археологическая находка свидетельствует, что уже в I веке было известно об Иисусе Христе, о Его крестном подвиге, Он почитался как Господь и была Церковь, объединяющая Его учеников, ибо подобная находка не единична.
Археологи подтвердили историческую точность книги пророка Иеремии. Профессор Венского университета Михаэль Юрса обнаружил в собрании клинописных табличек Британского музея древний текст, в котором упоминается персонаж из ветхозаветной книги Иеремии. На одной из табличек исследователь прочитал имя человека, пожертвовавшего полторы мины (750 граммов) золота вавилонскому храму Эсагила. Дарителя звали Набу-шаруссу-укин, его титул звучал как "главный евнух". Это не кто иной, как Сарсехим (Небо-Сарсеким), начальник вавилонских евнухов при царе Навуходоносоре, которого упоминает пророк Иеремия, рассказывая о штурме Иерусалима: "В одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят. И вошли в него все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах... Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского" (Иер. 39: 2-3). Ирвинг Финкель, куратор отдела западно-азиатских древностей Британского музея, назвал открытие Юрсы "находкой мирового класса" и пояснил: "Незначительная деталь из Ветхого Завета оказалась точной и правдивой. По-моему, весь текст Иеремии обрел теперь новую силу". Прекрасно, что теперь и светская наука признает то, что верующие люди знали всегда.
В Судане обнаружены древние пергамены с христианскими текстами. Немецкие археологи обнаружили в Северном Судане остатки древней христианской библиотеки - сотни пергаменов и текстов, написанных на коже. Находка сделана под развалинами старинной нубийской церкви Х века. Христианство процветало в Нубии до насильственного обращения страны в ислам в XV веке. Памятники, сохранившиеся от нубийских христиан, чрезвычайно редки. Мало кто знает, что, по ряду свидетельств, в Нубии сохранялась именно православная вера, и, конечно, новая замечательная находка сможет пролить больше света на это. К слову сказать, уже то, что найденные документы написаны на греческом языке, свидетельствует о православном исповедании тех, кто посещал эту церковь: монофизиты к этому времени уже давно не использовали греческий. Отрадно, что удалось обнаружить и спасти древнюю библиотеку, которая пополнит сокровищницу древнехристианского наследия"
(Сайт "Православие.Ru." 14 / 01 / 08).
ОБНАРУЖЕН ДРЕВНЕЙШИЙ ХРИСТИАНСКИЙ МАРТИРОЛОГ, СЧИТАВШИЙСЯ НАВСЕГДА УТРАЧЕННЫМ
Лондон, 20 февраля 2008 г.
Обнаружен считавшийся навсегда утраченным древнейший христианский мартиролог. Как сообщает британский еженедельник "Индепендент он санди", потерянная реликвия нашлась самым неожиданным образом при проводимом сейчас первом научном изучении уникальной библиотеки монастыря Деир Аль-Суриан (монастырь сирийцев), сообщает "ИТАР-ТАСС".
Основанный в VI веке, он расположен в 100 километрах к югу от египетского города Александрия.
Мартиролог состоит из одной страницы и сообщает имена мучеников, "претерпевших страсти и смерть" от рук язычников в Малой Азии осенью 411 года. Он некогда был составной частью старинной рукописной книги. Однако, по неизвестным причинам, страница была вырвана. Когда это произошло точно неизвестно.
С 1840 года эта книга хранится в библиотеке английского университета Оксфорда. Причина отсутствие в ней страницы с именами мучеников в течение десятилетий оставалась загадкой.
Доступ к библиотеке монастыря Деир Аль-Суриан, состоящей из полутора тысяч уникальных духовных раннехристианских текстов, был открыт современным исследователям лишь два года назад. Именно благодаря их усилиям сейчас удалось найти один из древнейших мартирологов" (Сайт "Православие.Ru." 20 / 02 / 08).
В катакомбах Рима нашли древнейшее изображение апостола Павла
Ватиканские археологи с помощью лазерных технологий обнаружили в римских катакомбах то, что, по их мнению, является древнейшим из существующих изображений святого апостола Павла. Археологи датируют изображение концом IV века после рождества Христова.
Ватиканская газета Osservatore Romano опубликовала фресковое изображение лица мужчины с черной остроконечной бородой и светло-желтым нимбом. Reuters!
(Сайт "Газета.Ru. 28.06.2009 16:45 )
***
2009-06-29 11:38:00
Ученые подтвердили подлинность
останков апостола Павла
Москва. 29 июня. ИНТЕРФАКС - После долгих исследований с применением самых высоких технологий ученые подтвердили, что в саркофаге, обнаруженном еще в 2006 году, находятся останки апостола Павла.
"В саркофаге были найдены мельчайшие фрагменты костей, который были подвергнуты исследованию. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком. Мы можем с уверенностью говорить, что речь идет об останках апостола Павла", - заявил папа Римский Бенедикт XVI по результатам работы, проведенной экспертами.
Усыпальница апостола была найдена во время раскопок в подземной крипте под алтарем римской базилики Святого Павла "Вне стен", построенной, по преданию, на его могиле 16 веков назад.
С тех пор саркофаг с надписью на латыни "Павел-апостол-мученик" никто не вскрывал.
Сначала специалисты пытались проверить содержимое саркофага с помощью рентгеновского аппарата, но безуспешно. В конце концов исследователи решили воспользоваться специальным зондом, с помощью которого взяли из усыпальницы материалы ткани и частицы костей и подвергли их радиоуглеродному анализу.
Чтобы исключить возможность ошибки, Ватикан предоставил образцы 14 экспертам, которые не знали об их происхождении, сообщает Первый канал.
Lenta.ru: Новости: http://lenta.ru/news/2009/07/07/quarry/
07.07.2009, вторник, 18:08:49
Обновлено 07.07.2009 в 04:17:25
Археологи обнаружили каменоломни царя Ирода
В Иерусалиме археологи обнаружили каменоломни времен правления царя Ирода I Великого, сообщает в понедельник, 6 июля, газета The Jerusalem Post со ссылкой на Израильское управление древностей. По мнению ученых, из этой каменоломни мог браться материал для реконструкции Второго Иерусалимского Храма, проведенной царем Иродом.
"Размер блоков, добывавшихся на каменоломне, позволяет предположить, что их могли использовать для строительства стен Храма", - сообщил Офер Сион (Ofer Sion), руководящий раскопками. Максимальный размер блоков, добывавшихся на каменоломне, - три метра в длину, два - в высоту и два в ширину. Дошедшая до наших дней часть стены вокруг Храмовой горы, построенная во времена Ирода I Великого, сложена из камней высотой около метра и длиной от полутора до трех метров. Эта часть стены более известна как Стена плача - религиозная святыня иудаизма.
"Обнаружение каменоломни, где брался материал для самой масштабной постройки в истории Иерусалима, - это больше чем просто рядовая находка. - заявил Меир Орен (Aren Maeir) - археолог из университета Бар-Илан, не принимавший участия в раскопках. - Это еще один фрагмент, позволяющий нам постепенно восстановить картину строительства".
В ходе раскопок, проводимых на месте каменоломни, также были обнаружены металлические пластины, которые использовали для отпиливания блоков, а также монеты и керамика, датируемые временем правления Ирода I Великого.
Ранее в Иерусалиме и окрестностях были обнаружены десятки каменоломен, где добывался материал для построек, возведенных во времена царя Ирода I Великого. Однако лишь в трех из них, включая последнюю находку, могли добываться блоки, подходящие по размеру для строительства на территории Храма.
В течение двух последних лет израильские археологи сделали ряд важных находок, связанных с правлением Ирода I Великого. Так археологическая экспедиция под руководством профессора Еврейского университета в Иерусалиме Эхуда Нетцера (Ehud Netzer), ведущая раскопки на Иродионе - искусственно насыпанном холме, находящемся в 12 километрах от Иерусалима, - в мае 2007 года обнаружила место предполагаемого захоронения царя Ирода I Великого, а в ноябре 2008 года нашла театр, построенный во времена его правления.
08.05.2007,
Израильским ученым удалось обнаружить могилу царя Ирода
Группа ученых из Еврейского университета в Иерусалиме (Hebrew University of Jerusalem) в понедельник вечером объявила, что им удалось обнаружить место захоронения царя Ирода, сообщает Ha`aretz.
Подробности открытия будут обнародованы на специальной конференции, запланированной на утро 8 мая 2007 года, до этого момента вся информация о находке держится в секрете.
Однако Ha`aretz удалось узнать некоторые подробности открытия, сделанного профессором Еврейского университета Эхудом Нетцером (Ehud Netzer), считающимся крупнейшим в мире специалистом по периоду правления царя Ирода I Великого.
На основании хроник принято считать, что Ирод I, скончавшийся в 4 году до нашей эры, был захоронен на Иродионе - искусственно насыпанном в годы его правления холме в 12 километрах от Иерусалима. На территории Иродиона, начиная с 1956 года, проводились раскопки, однако ничего похожего на захоронение царя ранее обнаружить не удалось.
По данным Ha`aretz, профессор Нетцер провел археологические раскопки в той части Иродиона, которую его предшественники не рассматривали в качестве места захоронения Ирода I. Он предположил, что могила может находиться в месте, расположенном между так называемым Верхним Иродионом и двумя дворцами, выстроенными на искусственно насыпанном холме. Именно в этой части холма в итоге и было найдено захоронение царя, сообщает издание.
Ирод I Великий, родившийся около 73 до нашей эры, был царем Иудеи с 40 года до нашей эры. Во время его правления территория Иудеи была расширена почти до пределов древнего царства Давида. Ирод I, демонстрируя во внешней политике лояльность Римской империи, сумел добиться невмешательства Рима во внутренние дела Иудеи. Имя царя Ирода, упоминающееся в христианских текстах, стало нарицательным для жесткого и властолюбивого правителя.
Николай Семёнович Лесков: "я почитаю христианство как учение и знаю, что в нём спасение жизни, а всё остальное мне не нужно" (Лесков Н.С. "Собрание сочинений в 11 томах" - М.: ГИХЛ, 1956 - 1958, т.11, с.40).
Свидетельства о влиянии чтения СП
* О глубине воздействия Библии на читающего пишет д.и.н., проф. кафедры философии МГИМО, зав. кафедрой истории и религии Российского православного университета во имя апостола Иоанна Богослова: "До 34-х лет император Александр не имел никаких глубоких религиозных представлений. В 1812г. он со стыдом признался Голицыну, что никогда не открывал Священное Писание, не имея на то времени, но только слушал его за богослужением в церкви.
... Летом того же 1812г., поражённый троекратным знамением ему девяностого псалма, по совету Голицына Александр впервые берётся читать Новый Завет по пути на встречу с Бернадотом в Финляндии. Священное Писание восхищает его, в душе императора совершается переворот. Он уверовал в Бога и во Христа. Теперь до конца жизни Александр Павлович старается ежедневно читать Евангелие, Апостол и книги Ветхого Завета. Такое чтение, усердное и постоянное, вошло в плоть и кровь и стало любимым препровождением времени в свободные минуты императора Александра" (Газета "Православная Москва" 2005, N16(346), с.6).
Священник Дмитрий Дудко: "Мой отец имел привычку читать Евангелие вслух, но я как-то не слушал и не вникал в то, что он читал.
Однажды я был дома один, стоял у окна во двор, и мне почему-то захотелось открыть Евангелие и прочитать. Я подошел к столу, выдвинул ящик, достал Евангелие и прочел, не помню о чем... Меня так поразило, что я не мог уже не читать Евангелие.
Я стал каждый день читать (Евангелием мы считали не только четырех евангелистов, а весь Новый Завет). Запомнились слова апостола Павла: "О несмысленные галаты", - галатом был я.
Я стал по-иному жить, удалился от мира, хотя еще учился в то время в средней школе" (Сайт "Православие и овременность" 26.06.2009).
Митрополит Антоний Сурожский (+4.8.2002).
В интервью Дмитрию Сапрыкину митр. Антоний рассказал о своём приходе к Богу:
"Я стал верующим, потому что встретился С БОГОМ, с Богом, а не с ритуалами, уставами, практикой, а с Богом через Евангелие. Евангелие я первый раз прочел, чтобы убедиться, что все это вздор и ложь.
Мне тогда было четырнадцать лет. Я был тогда мальчиком в русской организации, где был священник, но на нас не очень давили в этом направлении. В конце поста к нам приехал провести беседу один священник. Я не хотел идти. Но мой руководитель был умный, он сказал мне: ты должен пойти. А я заартачился. Тогда он мне сказал: "Знаешь что, если никто из вас не пойдет, представляете, что он разнесет о вас по Парижу? Я тебя не прошу слушать. Иди, сядь и думай свои думы". Я пошел, послушал и то, что он говорил, меня возмутило! Потому что это шло вразрез со всем, чему нас учили. Нас учили готовиться к освобождению России с мечом в руке. А он начал говорить о Христе, о смирении, о прощении обид и о любви к врагам. Я сидел и кипел. И когда он кончил, я ушел, на поле игры не вернулся, поехал домой, повторяя себе: если это так, я с этим кончил, никогда я не буду верующим христианином и выброшу вон свой крестильный крест! И тогда я попросил у мамы Евангелие, чтобы проверить. Из беседы с отцом Сергием Булгаковым...
- Это был отец Сергий?
- а, это был он. Так вот, я запомнил только одно: есть четыре Евангелия. Стало быть, решил я, одно из них короче. Я начал считать главы, наткнулся на Евангелие от Марка и попался! Потому что оно написано для таких дикарей, как я, - для молодых римлян, которые были язычниками. Я начал читать. И между второй и третьей главой Евангелия от Марка со мной случилось что-то, о чем говорят: ты с ума сошел, одурел! Между первой и третьей главой Евангелия от Марка, я вдруг явно почувствовал, что по ту сторону письменного стола, за которым я сидел, стоит Христос, живой. Я ничего не видел, не слышал, не обонял, никаких чувственных переживаний я не испытывал, но была абсолютная уверенность в Его присутствии. Я откинулся на спинку стула и подумал: если Он здесь, живой и от Него исходит такой свет и покой, причем свет не чувственный, а тот, который меня пронизал, значит все, сказанное в Евангелии, - правда. И я начал читать. Я стал открывать Евангелие в разных местах и первое, что мне попало, - это то место в Евангелии от Матфея, где говорится, что Бог проливает свет на добрых и на злых, и все Ему дороги. И тогда, помню, я подумал: я хочу быть с Богом, и поэтому я буду всех любить, что бы они мне ни делали".
Беседовал Дмитрий Сапрыкин
22 июня 2001 года, Лондон
(Web-сайт Православие.ru 2000).
"На вопрос: кто является наиболее существенным, с его точки зрения, политическим философом? - Дж. Буш-младший ответил: "Христос, потому что он изменил моё сердце" ("Литературная газета" 16-22.3.2005, N10, с.12).
Священномученик протоиерей Иоанн (Стеблин-Каменский, 20.7/2.8/.1930) Петербургский писал своим духовным чадам из Соловецкого лагеря: "Дорогие мои, неужели вы еще не научились ежедневно читать слово Божие, неужели вы еще - не скажу не поняли, но не почувствовали, что этот духовный хлеб вам нужнее обыкновенного. Когда мне приходится читать положенные на каждый день отрывки, я думаю о всех вас и о том, какую пользу, утешение и радость каждый из вас мог бы в них получить"
"Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия Жизнеописния и материалы к ним Книга 4).
Священномученик протоиерей Иоанн (Стеблин-Каменский, 20.7/2.8/.1930) Петербургский писал своим духовным чадам из Соловецкого концлагеря: "В мире все последовательно. Истину может познать только пребывающий в Истине. "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят". Человек согрешающий, то есть уклоняющийся в своих поступках от Истинного Пути, тем уже свидетельствует, что нет в нем и познания Истины. Ни слова Божия, ни "сущности вещей" не может понять отдающийся греху человек, хотя бы он знал наизусть весь Ветхий и Новый Завет и все философские системы от сотворения мира до наших дней. "Кто думает, что он знает что-нибудь (в совершенстве), тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8, 2-3; ср. также Иак. 3, 13-18 и 1 Кор. 2, 6-16)" (Цитата по журналу "Альфа и омега" 2008, N3(53), с.189).
Преп. авва Фалассий (+ок.660): "Сообразно с очищением ума, душа руководится и к познанию словес Божественных" ("Добротолюбие" т.3, М., 1998, с.338).
Преп. Марк Подвижник: "Слова Божественного Писания читай делами и не распростирай широко слов, надымаясь одними голыми умопредставлениями" ("Добротолюбие" т.1, Нью-Йорк, 1963, с.388).
Преп. авва Фалассий (+ок.660): "Подобающее уму дело - всегда поучаться в словесах Божиих" ("Добротолюбие" т.3, М., 1998, с.315).
Преп. авва Фалассий: "Поучайся непрестанно в словесах Божественных; ибо трудолюбное в сем упражнение истребляет страсти" ("Добротолюбие" т.3, М., 1998, с.335).
Преп. авва Фалассий (+ок.660): "Испытывает словеса Божии чтущий Его; обретает же (смысл) их истины любитель" ("Добротолюбие" т.3, М., 1998, с.317).
Преп. Марк Подвижник (+ начало Yв): "Смиренномудрый и духовно действующий, читая Божественное Писание, всё к себе будет относить, а не к другому" ("Добротолюбие" т.1, Нью-Йорк, 1963, с.383).
Преп. Марк Подвижник: "Слова Божественного Писания читай делами и не распростирай широко слов, надымаясь одними голыми умопредставлениями" ("Добротолюбие" т.1, Нью-Йорк, 1963, с.388).
Преп. Марк Подвижник: "Всякое слово Христово являет милость, правду и мудрость Божью, и силу их чрез слух влагает в души тех, которые охотно слушают его. Посему немилостивые и неправедные, неохотно его слушавшие, не только не могли познать премудрость Божью, но Учащего оной распяли. Так-то и нам надобно смотреть, охотно ли Его слушаем. Ибо Он сказал: любяй Мя заповеди Моя соблюдет, и возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Иоан. 14, 15, 21). Видишь ли, как Он в заповедях сокрыл явление Свое? Всех же заповедей объемнейшая есть любовь к Богу и ближнему, которая рождается по отрешении от всего вещественного в безмолвии помыслов" ("Добротолюбие" т.1, Нью-Йорк, 1963, с.409).
Преп. авва Исаия Нитрийский (+370): "Знаешь ли, брате, что даже до ныне есть змий в душе, желающий искушать Иисуса? Искушать же Его что другое есть, если не вопрошать о заповедях Его, и не исполнять их" ("Добротолюбие" т.1, Нью-Йорк, 1963, с.304).
В работе "Истоки и развитие раннехристианской литературы" академик РАН С.С. Аверинцев (+21.2. 2004)
пишет: "Литературное слово евангельских текстов, тоже очень простое и необработанное, есть по своей внутренней установке обрядовое слово, словесное "действо", "таинство". Оно предполагает скорее заучивание наизусть, ритмическое и распевное произнесение и замедленное вникание в отдельные единицы текста, чем обычное для нас читательское восприятие.
Начиная со времени первой мировой войны некоторые специалисты, преимущественно англосаксонские, производили эксперименты с "обратным" переводом евангельских афоризмов на галилейский диалект арамейского языка. Результат превзошел все ожидания: то, что выглядит по-гречески как проза с довольно тяжелым и не очень четким ритмом, зазвучало по-арамейски как ритмические, энергичные стиховые присказки, щедро оснащенные аллитерациями, ассонансами и рифмами. В ряде случаев арамейская реконструкция выявила игру слов, утраченную в греческом переводе. Роль этих приемов была - как в аналогичных текстах древневосточных литератур, например, в наиболее ранних частях "Дхаммапады", - не только эстетической, но и утилитарно-мнемонической: текст рассчитан на то, чтобы запомниться с голоса наизусть. Если мы отвлечемся от первого Евангелия (о семитическом оригинале которого говорит древнее сообщение), для остальных трех Евангелий арамейским субстратом скорее всего послужила изустная традиция вытверженных на память афоризмов и рассказов. В Палестине тех времен было принято заучивать и передавать из уст в уста изречения знаменитых рабби и рассказы о них, донесенные до письменной фиксации (в Талмуде) порой через много столетий; память ближневосточного человека тех времен была тренированной. С этим согласуется тот факт, что афоризмы Иисуса в Евангелиях от Матфея и от Луки нанизаны в соответствии с объединяющим их ключевым словом, но порядок их бывает различным в зависимости от ключевого слова: сказывается мнемотехника устной традиции".
Архимандрит Рафаил (Карелин) : "Евангелие - это последнее полное Откровение Бога к людям. Оно дано на все времена; в нём каждый найдет своё. Но в то же время Евангелие - закрытая для мира книга; она постепенно открывается тем, кто живет по Евангелию. Её нельзя воспринять как одну из мировоззренческих концепций. Постоянные усилия воли со стороны человека - это тот единственный ключ, которым открывается эта книга" (Архимандрит Рафаил (Карелин) "Церковь и мир на пороге апокалипсиса" © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Москва, 1999).
Святитель Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский (30.4/13.5/.1867): "Евангелие, как Откровение Бога, превысшего всякого постижения, недоступно для падшего разума человеческого. Необъятный разум Божий объемлется верою" ("Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова) т.2 "Аскетические опыты" СПб, 1905, с.497).
Святитель Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский (30.4/13.5/.1867): "Надо покаяться, оставить греховную жизнь, чтобы сделаться способным приступить к Евангелию. Чтоб принять Евангелие, надо в него уверовать ("Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова) т.2 "Аскетические опыты" СПб, 1905, с.497).
Святитель Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский (30.4/13.5/.1867): "Уверовать в Бога и в Евангелие могут все; деятельную веру стяжевают подвижники Христовы; живая вера есть дар Божий, достояние одних святых Божиих ("Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова) т.4 "Аскетические проповедь" СПб, 1905, 12).
В статье "Истоки и развитие раннехристианской литературы" Аверинцев С.С. пишет: "Входящие в канон четыре Евангелия приписываются традицией Матфею, Марку, Луке и Иоанну; впрочем, обозначение "от Матфея" и т. п. еще раз напоминает, что речь идет не о привычном для нас (и для греко-римского читателя) понятии авторства, а о мистической (и характерной в целом для Востока) идее авторитета: не "Евангелие Матфея", а "Евангелие, скрепленное именем Матфея".
Составитель:
Священник Николай Лызлов
Док. 660058
Опублик.: 05.04.13
Число обращений: 0
Лызлов Николай Николаевич
|
